1樓：匿名使用者
「拜老爺」是潮汕地區一種傳統的民間風俗。其歷史悠久，祭祀物件龐雜，影響非常廣泛。不同的時節有不同的「老爺」要拜，範圍之廣，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家裡的地主爺，一年裡還有天公.
佛祖,觀音娘娘、土地公公、財神、月娘,門神、祖宗等。
供品也要講究，有三牲：豬，雞，魚；有特定做的潮汕粿食，如發粿，乒乓粿，桃粿等，有各種新鮮生果，還有必備的滷鵝。
「拜老爺」除了燒香燒冥紙外，也有「問杯」形式。如果兩片都成反面，便是「笑杯」；如果兩面都成正面，則是「穩杯」，都不吉；如果一正一反，則為「聖盃」，是吉兆，預示著祈告內容可以實現。
為何潮人會如此的痴迷神明崇拜，而且是多個神明一起供奉呢。有一定的地理與歷史原因，潮汕地處沿海地區，自古以來天災較多，且文化發展較遲，原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由於認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望「有求必應」才去拜祭，究其原因主要有：畏懼心理、保險心理、娛樂消遣心理、偶像崇拜的心理等等。
拜神這種東西其實是很難定位的，說它是封建迷信可以，說它是一種信仰也可以。現今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認為世界沒有神，但拜一拜神也無妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂「寧信其有，不信其無''.
老爺"是所有各類神的統稱。其中包括：
一、 古今英雄偉烈人物。尤其是為本地人做過好事的人，死後多奉為神。
二、 祖先崇拜系統。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王廟"遍佈潮汕大地。
三、 地方風物傳說。如「萊蕪神女」、「風雨聖者」等雨仙廟是祭祀雨神的寺廟。
為什麼會有拜老爺這些習俗？
2樓：匿名使用者
「拜老爺」是潮汕地區一種傳統的民間風俗。其歷史悠久，祭祀物件龐雜，影響非常廣泛。不同的時節有不同的「老爺」要拜，範圍之廣，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家裡的地主爺，一年裡還有天公.
佛祖,觀音娘娘、土地公公、財神、月娘,門神、祖宗等。
供品也要講究，有三牲：豬，雞，魚；有特定做的潮汕粿食，如發粿，乒乓粿，桃粿等，有各種新鮮生果，還有必備的滷鵝。
「拜老爺」除了燒香燒冥紙外，也有「問杯」形式。如果兩片都成反面，便是「笑杯」；如果兩面都成正面，則是「穩杯」，都不吉；如果一正一反，則為「聖盃」，是吉兆，預示著祈告內容可以實現。
為何潮人會如此的痴迷神明崇拜，而且是多個神明一起供奉呢。有一定的地理與歷史原因，潮汕地處沿海地區，自古以來天災較多，且文化發展較遲，原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由於認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望「有求必應」才去拜祭，究其原因主要有：畏懼心理、保險心理、娛樂消遣心理、偶像崇拜的心理等等。
拜神這種東西其實是很難定位的，說它是封建迷信可以，說它是一種信仰也可以。現今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認為世界沒有神，但拜一拜神也無妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂「寧信其有，不信其無''.
老爺"是所有各類神的統稱。其中包括：
一、 古今英雄偉烈人物。尤其是為本地人做過好事的人，死後多奉為神。
二、 祖先崇拜系統。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王廟"遍佈潮汕大地。
三、 地方風物傳說。如「萊蕪神女」、「風雨聖者」等雨仙廟是祭祀雨神的寺廟。
3樓：葦葉
祭拜神明，是中國人乃至全人類都存在的現象，潮汕人也一樣，如《東里志》（陳天資，明萬曆二年）所云：「粵俗尚貴，祠廟興矣」。在潮汕地區存在著成千上萬的大小神廟，神廟裡供奉的神明，有自然神明（天地父母、太陽神、月神、風雨雷電諸神、山川河流動植物諸神……）佛門諸神、道教諸神、帝王聖賢英烈清官等等，每逢初
一、十五，可見提籃擔筐的婦女們，奔走於各個廟宇之間，虔誠膜拜，神明在潮汕統稱為「老爺」，為何潮人會如此的痴迷神明崇拜，而且是多個神明一起供奉呢？這是有一定的地理與歷史原因的。潮汕地處沿海地區，也屬南蠻之地，自古以來天災較多，文化發展較遲，原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由於認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望「有求必應」才去拜祭。
究其原因主要有：畏懼心理、保險心理、娛樂消遣心理、偶像崇拜的心理等。拜神也是一種信仰，人不能沒有信仰，總要有一些精神寄託與精神力量支援，當然，信得太過的時候會成為迷信。
現今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認為世界沒有神，但拜一拜神也無妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂「寧信其有，不信其無」，潮汕的這種信仰崇拜基本上承續了漢人對社會的各種傳統信仰。而由於種種的拜祭活動使得潮汕的神多了起來，神廟也隨著多了起來，並漸漸成為民俗文化中一個典型的、有特色的組成部分。
「拜老爺」尤其是潮汕女子婚後的「專利」，不管信佛通道，還是皈依**教，她們認定的是一個「善」字，不欺弱小，施捨救孤，盡顯美德。所以她們拜神並非愚昧迷信，而是為了給家庭生活增加更多的保險係數。潮汕地區是天然的市場經濟，男子經商外出，風險難料，女子幫不上忙，只有在家祈禱的份，當然也有祈禱生子的願望。
潮汕人拜老爺是什麼時候，為什麼會有這個習俗？？？
4樓：匿名使用者
收到她說祝你好運 還被害得不正經
5樓：佛教上師
正常是農曆初一十五，拜天公，其實也就是拜天神，這個恐怕沒有人說得清楚由來，有人認為初一是一個月的第一天，第一天拜神吉祥
潮汕地區的「拜老爺」習俗的由來？？求大神幫助
6樓：匿名使用者
潮汕地區古屬楚之地，背五嶺而面南海，是我國典型的海洋文化區域。這裡的人相對於山區和草原的人來說，見多識廣，對客觀世界的複雜性認識得多，疑問也就多，於是便形成了楚人"信鬼而好祠"的傳統。
我國古代楚國著名詩人屈原，在《天問》中對大自然提出了170多個問題，表現了屈原博大的思想和探索真理的精神。這是當時楚人整體文化的反映，是楚人思想活躍的結晶。
屈原在兩千年前提出的問題，許多至今仍沒有科學的答案。對於思維活躍的人說來，科學的空白地，便是想象馳騁的廣闊空間。於是潮人便創造出眾多的神明來予以解釋。
潮汕的原住居民多是海民和山民。他們靠打魚和狩獵為生，危險性和偶然性都很大。明清以後和海禁和現代臺灣海峽的軍事封鎖，使這種危險性更為增加。
大量男子冒死過洋，到東南亞一帶謀生，在海上飄流，九死一生。他們只能把希望寄託在神明保佑上。潮汕在海內外各有一千萬人，幾乎每個家庭都有親人骨肉天各一方。
在過去長期內外隔絕的情況下，親人門只能通過默默的祈禱來安慰各自的心靈。這些都使潮人從小就受到拜神的薰染，對神明多取虔誠態度。
由於潮汕地區與中原內地阻隔，遠離古代中原爭鬥的戰場，因此成為中原人避難的首選之地。秦末、南北潮、宋末、明末等幾次大規模的移民高潮，成為潮汕居民的主要**。他們離鄉背井，唯一能帶走的只有他們的信仰和對祖國的懷念。
因此，他們帶來了全國各地、各種系統的神祗。這些習俗與濃厚的封建意識結合在一起，牢固地延續至今，雖經"*****"的急風暴雨的掃蕩，但下層民眾的信仰仍未能徹底改換，往往是既接受新的，也保留舊的。這就使得潮汕地區的神祗愈來愈多。
潮人崇拜的諸神中，最多的當然是全國共有的神。佛教中以三世佛、觀音、地藏為盛；道教中以玄天上帝、關羽為盛；近世引進了**教和泰國佛等。此外是外地創造而經移民帶入的神，其最大者是海神媽祖（天后）和各行各業的祖師神。
其他有朝陽的"雙忠祠"，供奉睢陽張巡、許遠；揭陽的"英毅聖王廟"，供奉介子推等。在民間村社小廟中，多供奉潮人自己創造的神。潮人深知"神是人造的"玄機，需要什麼就創造什麼，十分得心應手。
其形象多取材於三個方面：古今英雄偉烈人物、各族各姓祖先和各種神話傳說。在意識上，他們認為這些屬於"自己"的神最為可靠，關鍵時刻能予人以庇佑，對之禮拜最勤。
平時所謂"拜老爺"，就是拜這些地方神。
「拜老爺」也就成為潮汕人的一種習俗了。
如有幫助，請採納，謝謝！
7樓：塵埃軍團幻世萌
「拜老爺」是潮汕地區一種傳統的民間風俗，是一種對神的祭祀活動。其歷史悠久，祭祀物件龐雜，影響非常廣泛。由於歷經千百年的民間崇拜和神化，以及歷代統治者的喧染、利用，祭拜老爺及其場所(老爺宮)披上了一層神祕的面紗。
說起這潮汕人「拜老爺」，學問實在太大了，不同的時節有不同的「老爺」要拜，範圍之廣，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家裡的地主爺之外，一年裡還有天公（玉皇大帝）、佛祖（如來佛祖）、觀音娘娘、土地公公、財神、月娘（月神）、門神、祖宗……特別是正月裡，拜老爺更是頭等大事，事關家宅一年興衰，從年三十到正月十五，幾乎每隔兩三天就要拜一次，場景堪稱盛大。 相比於拜佛等宗教活動，「拜老爺」更具地方性和靈活性。「拜老爺」的活動時間是以農曆為標準。
農曆每月的初一，十五兩天為固定的祭祀時間。這兩天一般在家裡舉行，形式較簡單。主要是祭祀地主爺和天公，擺上香爐，燭臺，和供品，燒香祈禱後再燒冥紙。
除外還有其他各種各樣的神的誕生日，形式隆重且莊嚴。例如天公誕日，土地公誕日，尤其是正月，「拜老爺」不僅活動多而且規模大。家裡要祭祀，還要到「老爺宮」去祭祀。
供品也要講究，有三牲：豬，雞，魚；有特定做的潮汕粿食，如發粿，乒乓粿，桃粿等，有各種新鮮生果，還有必備的滷鵝。每個村有各自規模盛大的「迎老爺」活動，寺廟要供奉超大型的香，請歌仔戲表演，有儀仗隊遊行，放鞭炮煙花等。
「拜老爺」除了燒香燒冥紙外，也有「問杯」形式。拿兩片由竹頭或木頭製成的杯，祈禱後摔到地上。如果兩片都成反面，便是「笑杯」；如果兩面都成正面，則是「穩杯」，都不吉；如果一正一反，則為「聖盃」，是吉兆，預示著祈告內容可以實現。
這種形式也用於跟神的對話，聖盃則表示神靈同意你的請求，反之，則不同意你的請求。 祭拜神明，是中國人乃至全人類都存在的現象，潮汕人也一樣，如《東里志》（陳天資，明萬曆二年）所云：「粵俗尚貴，祠廟興矣」。
在潮汕地區存在著成千上萬的大小神廟，神廟裡供奉的神明，有自然神明（天地父母、太陽神、月神、風雨雷電諸神、山川河流動植物諸神……）佛門諸神、道教諸神、帝王聖賢英烈清官等等，每逢初
一、十五，可見提籃擔筐的婦女們，奔走於各個廟宇之間，虔誠膜拜。神明在潮汕統稱為「老爺」，為何潮人會如此的痴迷神明崇拜，而且是多個神明一起供奉呢。應該來說有一定的地理與歷史原因，潮汕地處沿海地區，也屬南蠻之地，自古以來天災較多，且文化發展較遲，原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由於認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望「有求必應」才去拜祭，究其原因主要有：
畏懼心理、保險心理、娛樂消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神這種東西其實是很難定位的，說它是封建迷信可以，說它是一種信仰也可以。信仰是一種好東西，人不能沒有信仰，人總要有一些精神寄託與精神力量支援，但信仰得太過的時候便成了迷信。
現今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認為世界沒有神，但拜一拜神也無妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂「寧信其有，不信其無」，潮汕的這種信仰崇拜基本上承續了漢人對社會的各種傳統信仰。而由於種種的拜祭活動使得潮汕的神多了起來，神廟也隨著多了起來，並漸漸成為民俗文化中一個典型的、有特色的組成部分。
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