閱讀下面《論語》選段，回答問題子曰為政以德，譬

（3）言論一：朱熹：「存天理、滅人慾」；言論二：王陽明：「致良知」。（2分）

（4）不斷吸收發展（或答具有包容性）；符合時代需求。（2分）

試題分析：（1）注意材料資訊「為政以德，譬如北辰」 「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（膽小怕事），勇而無禮則亂，直而無禮則絞」說明孔子主張實施德政；禮治。途徑：

可聯絡教育上興辦私學；編撰書籍；政治上周遊列國宣傳主張。

（2）結合所學，董仲舒對儒家思想的貢獻：改造儒學，使之迎合漢武帝「大一統」的需要，從此成為封建社會的正統思想。

（3）注意材料資訊和作者「天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅」 「遏人慾而存天理。」反映了理學家朱熹 「存天理、滅人慾」的主張；「 是非之心，不慮而知，不學而能，所謂『良知』也。」反映了心學家王陽明 「致良知」的主張。

（4）綜合上述材料，孔孟儒學到董仲舒新儒學再到宋明理學反映了儒學不斷吸收發展（或答具有包容性）；符合時代需求。

點評：以儒家思想為主流的中國傳統思想演變和發展的歷程

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以「仁」為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關係。

在政治上把「德」「禮」作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張「克己復禮」，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的「五經」。

戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。

主張實行「仁政」，提出「民貴君輕」、「政在得民」的思想，同時又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要。

荀子在政治思想上主張「禮法並施」的觀點，自然觀方面提出「天行有常」「制天命而用之」的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關於思想修養方面的道德規範和政治理想的治國原則；孟子的「仁政」、「民貴君輕」使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、遊士評議國政，造謠惑眾，極不利於當時的國家一統、**集權，秦始皇為了壓制原來戰國**割據時遺留的政治勢力和思想影響，採納丞相李斯的建議，實行野蠻的「焚書坑儒」政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。

特點：因為儒學不能為封建**主義**集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學獨尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣採諸子百家之長，建立起新儒學，倡導「天人感應」、「君權神授」，宣揚「大一統」、「三綱五常」。這時的儒家思想「內法外儒」，適應了加強**集權的需要。

漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施「罷黜百家，獨尊儒術」、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。

特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。

（四）儒學新的發展——宋明理學

兩宋：宋**學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。

他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此提出「存天理，滅人慾」，實質上是為封建等級制度辯護。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張「心外無物，心外無理，心外無善」，通過「內心自省」、「以致良知」。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。

特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象徵。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。

（五）儒學發展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代後期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。

「異端」思想家李贄：否定孔子是「天生聖人」，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發展，批判理學的「天理」學說。

明末清初三大思想家 ：政治上：提倡「趨時更新」，反對君主****，認為君主**是「天下之大害」，「以天下之權，寄天下之人」，提倡「法治」，反對「人治」；經濟上：

反對「重農抑商」，提出「農工商皆本」；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡「經世致用」的務實學風和行為。特點：

明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。

（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命

鴉片戰爭後，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴後繼地進行反帝反封建鬥爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要物件。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家「大同」思想結合起來，作為反清鬥爭的思想**，但太平天國政權建立後卻把儒學經典貶斥為「妖」，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命後，以資產階級革命派為主的南京臨時**成立，**規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和**宗旨。

（七）儒學重新氾濫：北洋軍閥統治時期

北洋軍閥出於復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革

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「為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。」什麼意思

3樓：子怡軒墨

「為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。」這句話最早出自孔子，字面意思是：

以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。

這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。  德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。

4樓：匿名使用者

意思是：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。

一、出處

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

二、註釋

(1)為政以德：以道德進行統治。

(2)北辰：北極星。

(3)所：位置。

(4)共：環繞。

三、賞析

這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

這句話從字面來理解很容易，但是重點在「政」和「德」。此「政」非當下所講的政治，而是指一個團體，一個組織。這裡的「德」也可以籠統的指道德，但理解為「好的行為和正確的思想」更確切一些，就是為人師表，要作表率。

那麼這句話的意思就是：作為一個管理者，要想管理好一個團隊或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率。

從思想和戰略上，自己要明白這個團隊的使命和任務並且堅定不移，就像天空中的北斗星，處在他應在的位置，永遠是那麼的從容和淡然。白天，大家見不到他；而當夜晚大家看不清前面的路時，就會看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。

春秋戰國時期，人們多用竹簡寫字，因為刻字的艱難，所以在語言的表述和修辭方面往往凝鍊至極，初看這十六字，意思很明白，但是如果細細咀嚼，其回味悠長。

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