1樓：蘑菇
首先談「情」，從佛教教理而論，「情」乃無明而起，屬煩惱範疇，是煩惱在不同因緣中的具體體現。古德雲：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」。
「情」的種類細分無量，籠統則二：苦與樂。世間所謂親情、愛情、友情、同情、溫情、悲情、激情、冤情、怨情、無情、絕情等演繹著世間悲歡離合，喜怒哀樂，芸芸眾生無一倖免，皆置身其中。
佛陀應世，旨在解脫眾生苦難，指明解脫的關鍵在於斷除一切煩惱。「情」是煩惱，亦應斷除，方能究竟離苦得樂。那麼佛教是否宣揚「無情論」或「絕情論」，肯定回答：
不是！佛教認為世間之「情」乃因緣所生，依緣生依緣滅，虛假不實，不可執著。佛教裡法界同體之理不被很多人理解，因有此理，佛教其他理論才有基礎，如因果理論、輪迴理論、涅槃理論、唯心學說等都建立在同體理論之上。
清淨世界，如西方極樂世界，即是同體世界，故事事無礙；汙染世界，如娑婆世界，則由煩惱（眾生之分別執著）所造，排斥同體，故障礙無限。其實「利人就是利己」，「人人為我，我為人人」，即是樸素的同體思想。所以佛教宣說「慈悲」，此乃「大情」，面向一切眾生，而不執著「狹情」，針對少數眾生。
由於眾生執著「狹情」，必然造成國家之爭、族群之爭、人種之爭、社團之爭，資源之爭等，天下何曾太平。如果眾生皆具慈悲大情，方能實現真正和諧。所以佛教徒的修行是借「狹情」修「大情」（無緣慈、同體悲），證得圓滿智慧，方可離苦得樂。
其次談「理」，此理涉及「理智」與「真理」。孔子曰：「發乎情，止乎禮」。
此禮指禮儀（原則），但遵守原則是需要「理智」，所以「理智」亦屬煩惱，是不讓煩惱生起的煩惱。「真理」是指法界（宇宙）真相，是大智慧的顯現。是故佛教所講「理」，是「真理」，不是「理智」，倡導眾生依靠「真理」，正確選擇生活道路。
佛教談空不執空，講有不執有，提倡中道。佛教徒必須客觀上尊重因緣，主觀上覺悟因緣。從社會之最小單位家庭下手，依佛理處事，依智慧待人，然後擴大至社會。
佛教教理告訴我們，沒有人能佔便宜，亦沒有人在吃虧，有因才有果。不以物喜，不以己悲，甘當過客，解脫生死，是修行人的自然選擇。佛教講放下，是斷除煩惱的自在境界，不是放棄，放棄是不負責任的逃避。
佛教講看破，是明瞭真相後，對假相的不分別不執著，如如不動，不是灰心喪氣，頹廢度日。佛教徒乃造惡業消極，造福社會積極，利己消極，利人積極。圓融「情」與「理」，必須站在智慧、覺悟的高度，借事顯理，借理明事。
將「狹情」昇華於慈悲，將「真理」實踐於生活，做一個快樂、自在、智慧、善良的人。 相關圖書推薦： 《佛教基本知識》 《淨土修學導引》 《地藏菩薩本願經淺釋 》
《現代學佛者修正對話》 《佛教文化與佛教教育 》 《趙樸初文集 》 《南懷瑾全集》（精裝全10冊）《新編佛教唸誦集》
以佛教的觀點,是怎麼理解"責任"的?
2樓：木繹
對佛教負責——弘揚佛法、續佛慧命。
古人云：「國家興亡，匹夫有責」，同樣：「佛教興衰，四眾有責。
」身為佛**，無論在家出家，男眾或女眾，除了研究佛法，如法修持外，還要負起弘揚佛法，續佛慧命的職責。但弘揚佛法先決條件，必須理解佛法，正知正見。否則，既不瞭解佛法，又不肯親近善知識，多聞佛法，僅憑個人世智辯聰，妄想揣測，曲解佛經，懷疑佛經，修改佛經……，甚至邪言邪語，實非弘揚佛法，而是破壞佛法；非續佛慧命，而是傷害佛教慧命。
佛教**，從聞思修。先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，然後將自己所理解所體驗的佛法，為人解說，輾轉弘傳，使佛法慧命延年益壽，長住世間，利益眾生。是以文殊師利菩薩，教善財童子參訪善知識，**佛法，以增勝解，以利修行。
四十卷《華嚴經》中，文殊菩薩告善財童子言：「汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智，應當勤求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見其過。
」善財童子依教南行，經歷一百一十個城市，參訪五十三位善知識，供養侍奉，多聞佛法，親受教益。最後，文殊菩薩教善財童子十法，則以法供養居首。
法供養，即是法佈施，亦是弘揚佛法。可知行菩薩道，弘揚佛法，以多聞為先，以法供養為最，不求多聞而弘法，難免曲解佛經，自誤誤人。但求多聞，不肯弘法，則有失佛**職責。
常護持寺廟，樂意當義工；應以佛法救濟人心，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恆而普遍的佈施嗎？
希望佛教同仁，亦以此共勉，為淨化人心，安定社會的職責而努力。
對家人的責任----孝順父母 不僅要照顧身體和心理，最值得讚歎的是孝順父母的慧命。這是諸佛讚歎的大孝之行。
對親人。朋友的責任----應該多多幫助。
對待子女的責任-----言傳身教。努力把他培養成對社會有用的人。
對社會的責任-----儘自己的努力利益眾生。
3樓：覺真網
每個人來到這個世界，並不是無緣無故的，有他前世的因緣。來到這個世界，安身立命，大體做哪些，都與前世有一定的關係，具體在這世中就體現你的使命，要完成一些事業，也就是世間的「責任」，但是，佛教並不是完」宿命論「，通過修行，很多的責任都是可以改變的，通過佛教的聞思修行，可以淨化自心，提升人格，離苦得樂，暫時和究竟的快樂都能獲得。如果從大乘道角度來說，佛教修行者的責任就是無我利他，為救度一切眾生離苦得樂，成就圓滿無上正等覺的佛果為已任的。
4樓：心雪嫣兒
由發心中去承擔責任
經常對信徒們說要「發心」，但是很少要求承擔起「責任」，更忽略責任之重要性。所謂發心容易持久難，應該把發心所做之一切，看作是自己理所當然之事，就能作為個人需要承擔之一種責任。
比如說船隻遇到海難的時候，船就要沉沒了，船上的人開始逃生，但是最後一個離開船隻的必定是船長。這是為什麼呢？因為維護船上人員生命的安全，就是責任。
所以當船長的人，甚至要與其所負責的船隻共存亡。為什麼呢？因為這也是責任。
平常認為發心是一種義務，於是開心就發心，不開心就不發心，這是一種流弊；現在，要在「發心」後面加上兩個字「責任」，因為發心就蘊含著責任。
「弘法是家務，利生為事業」。家務也好，事業也好，都是我們的責任，所以，弘法利生是理所當然應該負擔的責任。什麼叫做責任？有以下
三個定義：
(一)責任是利他
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」佛**的責任是利他的行為，是勇者的擔當，好比船長重視其責任更甚於生命一樣。
(二)責任是本分
佛**應該為佛教、為社會、為眾生負擔責任。為什麼呢？因為我們是佛**，理應學習佛陀之言行、行菩薩道。佛教的存亡繼絕，就是佛**的責任。
(三)責任是義務
負責任的人，都是能者；不負責任的人，不管學問多好，都是庸才。守衛看門，也有其責任。負責任不是你願意或是不願意，而是做人的義務。
父母生兒育女，養之教之，因為這是父母的責任。有些父母把恩愛給兒女，並不希望兒女回報，因為他把教養兒女的責任看作是義務，盡了義務才會心安。
佛**的社會責任
佛**要盡義務來承擔起責任。培養自己的責任感，各有其應盡的責任。也唯有盡了責任之後，才有做人的意義與價值，才能建立人格，維持人性的尊嚴。
我們所生活的社會是否和諧，全在乎於組織世界最基層的人們，是否能夠負起做人的責任而定。所以身為佛**，不但要對自己負責，還要對家庭、社會、國家，甚至全世界、全人類負責。而身為出家人，除了負起做人的責任外，還要負起出家人應有的責任，可謂任重道遠。
現分述如下：(一)對個人之責任——嚴持五戒、提升自己
人是萬物之靈，頭腦靈活，思想敏捷，而且有進取的雄心，有學習的精神。所以人應該珍惜自己，愛護自己，切勿浪費此生。戒有多種，但無論出家、在家的佛**，密乘、大乘或小乘的修行人，皆以五戒為根本，可見五戒對修行學佛人的重要性。
五戒，即是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
不殺生：是仁慈愛物，不殺害任何有生命的動物。當知有命盡貪生，不分人與畜；我們愛護自己生命，豈可以任意殺害其它生命！
最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名義，強逼無知教徒殘殺異己的同胞，使自己失去做人的資格。
不偷盜：即是重義輕利，不貪非份之財，不謀非份之利，不利用職位令人饋贈，做到正其誼而不謀其利、明其道而不計其功，以建立完美人格。可惜在此物質極端文明的世紀，人每為滿足自己的私慾與佔有，不惜欺騙奸詐，致使社會禍患日益增、罪惡日益盛。
不邪淫：即是尚節守禮，亦能尊重他人名節。潔身自愛，不邪思，不**。
可惜目前社會，色情氾濫，非禮、**、**邪行，時有所聞；未婚媽媽，無父孤兒，舉目皆然。此皆因人心不正、邪淫墮落所致。
不妄語：即是據理實說，不歪曲事實，不花言巧語，不挑撥離間，不惡口謾罵，不妒害讒謗，以維護彼此權益，以保持人格尊嚴。可惜世人每因利慾薰心，口出狂言，或妄言虛誇，或挑撥離間，破壞人際正常關係，障礙社會正常發展，製造人間糾紛，增加社會不安。
不飲酒：即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品，保持頭腦清醒，維持正常作業，不致醉酒闖禍，導致身敗名裂；不致借酒**，姦淫邪盜；不致醉酒駕駛，導致意外；不致損害健康，喪身失命。
綜上可知，殺、盜、淫、妄、酒，都是罪惡的媒介；五戒直接可以規範每個人的身心，改善自己，提升自己。佛**推廣五戒，間接可以杜絕社會罪惡，淨化人間。
(二)對家庭之責任——行八正道、自利利他
家庭，是人生責任的開始，亦是組織社會的骨幹。社會是否健康，全視乎組織社會的骨幹是否健全而定。所以夫婦，是人倫的開始，應彼此互相尊重、互相信賴，甘苦與共，分擔家庭責任，專心教育子女，以盡修身、齊家、治國、平天下的職責。
現代人隨著觀念之改變，年輕人喜歡過二人世界，既不願照顧父母，也不願意培育下一代。人畢竟是自私的，曾幾何時，親如夫婦，每因意見爭執，或因利害衝突，翻面無情，導致婚姻觸礁、家庭破碎、子女前途被譭棄、社會秩序被破壞。
目前世界各地，單親家庭愈來愈多，問題兒童大量生產，此皆因人太自私，不肯負責任之過。當知家庭是否和諧，夫婦雙方都有責任，必須互愛互助，和衷共濟。特別是在家佛**，更要負起佛化家庭的責任，以佛教的八正道作為家庭共同遵守的德目，使自己與家人，都見解正確(正見)，思想純正(正思維)，言行合理(正語)，從事正當職業(正業)，爭取合理利潤，過正常合理的生活(正命)，時刻提起正念，淨化身心(正念)，修習禪定，集中精力(正定)，同時以八正道來培養下一代的德性，思想純正，行為端正，無不良嗜好。
所以佛**學習八正道，自行化他，不但是對家庭負責，同時對社會亦有貢獻。
(三)對社會之責任——實行佈施、福利群眾
社會是大家庭，人類是社會之一份子；唯有社會安定繁榮，我們才有幸福可言。否則，社會動亂不安，人必憂心彷徨。所以身為社會一份子的我們，絕對有責任安定社會、造福社會以及服務社會。
我們誠應以感恩圖報之心，來回饋社會。
特別是佛**，更要盡個人的智慧與力量來安定社會、服務群眾。不管是慈善福利，或是文化教育事業，皆應參與，貢獻自己一份力量；或弘揚佛法，給予市民提供精神食糧。佛**應以「不為一己求安樂，但願眾生得離苦」而自勉，為淨化人心、安定社會的職責而努力！
(四)對世界之責任——推廣慈悲、促進和平
不少人欠缺慈悲，不肯互相包容、尊重，反而互相侵犯，人為的災害層出不窮，所造成的傷害未能引起人間的同情與警惕，反而刺激野心家發明先進之**；人間失去溫暖與和諧，社會失去關懷與照顧。基於人心的貪瞋，造成種種災害的禍患，使人的四周充滿危機，使人的生命財產毫無保障；由於共業所感，水災、火災、風災、交通意外、****，以及人為殺害，頻繁降臨人間，真是多災多難！
在佛教觀點：「禍福無門，唯人自招」，則「正本清源」，就應該提倡慈悲，擴充套件人的愛心，轉移人的貪瞋痴，成為不貪、不瞋、不痴的善根。則善因善果，自可化解天地戾氣，達至心靈上之和諧，社會間之和平！
何謂慈悲？慈悲，是人性的摯愛；慈悲，是人類至極的和諧。《法華經》說：
「如來室者，一切眾生大慈悲心是。」至於慈悲的內容，不外是拔苦與樂。故《大智度論》雲：
「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」凡能互愛互助，解除對方痛苦，給予對方快樂，就是慈悲。
(五)對佛教之責任——弘揚佛法、續佛慧命
「國家興亡，匹夫有責」，同樣，「佛教興衰，四眾有責」。身為佛**，除了研究佛法、如法修持外，還要負起弘揚佛法，續佛慧命的職責。但弘揚佛法的先決條件，必須理解佛法，正知正見。
先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，行菩薩道。弘揚佛法，以多聞為先，以法供養為最。不求多聞而弘法，難免曲解佛經，自誤誤人。
但求多聞，不肯弘法，則有失佛**之職責。能勤求多聞，深入理解佛教經典，進而如法修行，在解行並進中弘揚佛法、續佛慧命，以盡佛**對佛教應盡之責任。
心存慈悲，處世做事能情理兼顧，一定達致和諧效果。若內心充滿仇恨敵對，必令人生舞臺如戰場，悲劇會不斷上演。如果人皆學佛陀的慈悲，以理智領導情感，以情感輔助理智；當理智偏低，情感衝動時，運用智慧剋制自己；當理智偏高，冷酷無情時，運用慈悲激發愛心，愛人如己；使理智與情感平衡發展，智慧與慈悲統一而又融和，自然消解因人心貪瞋痴所造成的世界危機，使人與人之間化敵為友，和諧共處。
國與國之間，能互相尊重，就能和平共存，達致世界和諧。
所以關懷社會，推展福利，救災濟貧，是慈悲；關懷別人生活，給予金錢援助、物質救濟，解除他人生活困苦，使人生活安定，是慈悲；關懷他人生命財產安全，維持社會治安，使人安居樂業，也是慈悲。若能弘揚佛法，使人知因識果，止惡向善，增長智慧，拔人苦惱，更是慈悲。
若能更進一步，運用無緣大慈，興同體大悲，不分冤親，不分種族，不分國籍，不分人畜，平等拔苦與樂，不但拔人生活困苦，還拔除人煩惱生死痛苦。無論是為了個人的幸福、家庭的和諧，還是為世界和平，都應實踐佛教的慈悲心，給人間帶來溫暖，給全世界人類帶來和平。這是我們佛**的職責，也是我們對世界人類應負的責任，也是佛教對社會所盡的責任。
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