1樓：馬佚名
舊約以色列人單單敬拜耶和華（三位一體上帝
中的聖父），否認耶穌是三位一體上帝中的一位（聖子、另一位是聖靈），是人類的救贖主，因此，作為一個以色列以外的人單單敬拜耶和華是猶太教所歡迎的，但是如果不願悔改信福音（接受耶穌作個人生命的救贖主），做一個**徒，那麼，很有可能會與永生（得救）失之交臂！
怎麼在舊約裡神老說他是以色列的神？
2樓：匿名使用者
神既有計劃要救贖人類，但是應怎樣進行呢？神的方法
是要揀選以色列民族，透過以色列民使地上的萬族蒙福。
從神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各，興起以色列民族，以致後來出埃及進迦南等事情，都是神施行救贖萬民萬族的實際行動。
神是承諾要通過這個國家祝福全人類（創世紀12：1-3）。
因此，以色列從未被當作是唯一接受神祝福的國家，而是神祝福全人類的一個渠道。
神對以色列行的奇蹟，例如將他們從埃及解救出來，並不單單針對以色列人，而是證明了神對受其它宗教引誘的世人有絕對權柄和獨一性（出埃及記7：5；14：18；約書亞記2：9-11）。
通過以色列國要降臨的彌賽亞是全人類的救主（以賽亞書49：6）。舊約還包含邀請世人到以色列去敬拜唯一永活的神（詩篇2：10-12；117：1）。
因此，神對通過以色列而祝福全人類的承諾是絕對真實的。
耶穌**的教導、死亡和復活，教會的成長和影響，通過神選擇了以色列而成為可能。所有接受耶穌為救主，無論猶太人還是外幫人，要接受神通過他的選民以色列而來的極大祝福。
3樓：若為自由故
**教《聖經》中的那個神一開始就只是猶太人的民族神，亞伯拉罕的家族神而已。
4樓：匿名使用者
因為以色列人就是指信它的人。當然在新約裡就是指我們**徒。對於不信的人，神對於他們是審判，是災難。昭恩
5樓：匿名使用者
當時，以色列的神是耶
和華上帝。然而，附近其他國家都沒有敬拜耶和華上帝，所以耶和華上帝常常告訴以色列，我是你們的上帝，就是要以色列敬拜他，而不是敬拜其他的假神。耶和華上帝是全世界的神，但是很多人不把耶和華放在心中作為他們的神。
所以，這裡講的以色列的神啦！全人類的神啦！並非是權柄或能力上的問題，而是人類是否要這樣做。
現在很多人把明星當作他們的神喔!
6樓：懸匏居士
當然不是
誰把以色列的神認作自己的神誰是白痴
7樓：匿名使用者
在阿摩司書3章2節，神對以色列說：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」
在聖經中舊約燒香是怎麼回事
8樓：耶勒米亞
我們看到今天迷信燒香，然後再反套回去認為燒香就是迷信，這是我們的問題。因為聖經當中，神在舊約吩咐以色列人用可見的燒香的方式敬拜神，本身是以物表靈，就是用可見的儀式性的敬拜指向不可見的屬靈的敬拜。而聖經關於燒香的吩咐當中，說得很清楚，只可以用在對耶和華的敬拜上，人不可自己做來自己聞，也不可用來給任何耶和華以外的物件。
所以，原本是對真神的敬拜方式，後來被用在了假神身上，不等於開始就是迷信，而是後來敗壞了，就成了迷信的代名詞。
舊約中神的名字？
9樓：匿名使用者
《出埃及記》記載了一個重要事件：神向摩西啟示了自己的名字——耶和華！
當摩西在何烈山（又名西奈山）牧放羊群的時候，神呼召摩西，差遣他往法老那裡去，並承擔起帶領以色列人出埃及的重任；摩西求問神的名字，神回答說：
「我是自有永有的」（出3：14上）
「耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」（出3：15下）
這個故事記載在《出埃及記》第三章。
作為一個**徒，做事、禱告，都要奉神的名，所以弄清楚神的名字就顯得至關重要！
有人從聖經中找出幾十個神的名字，比如「耶和華以勒」、「耶和華沙龍」，等等。但是，我們在舊約聖經中看到，出現最多的是兩個名字：一是「神」（或稱「上帝」）；二是「耶和華」 。
出現頻次最多的是「耶和華」；有人統計，聖經中「耶和華」出現6,800次之多，當然都出現在舊約，因為新約只出現過一次。
筆者作了統計，在摩西五經中，「耶和華」共出現1,500次之多；「神」（或「上帝」）則出現730次。
我們怎樣解讀舊約聖經中，「神」（或「上帝」 下文同）與「耶和華」這兩個名字的關係？讀經者可以從中得到哪些資訊？ 我們在舊約聖經中經常看到一種現象，「神」與「耶和華」兩個名字同時出現在一句話或一節**中，例如：
「我也要作你們的神，你們要知道我是耶和華你們的神。」（出6：7中）
在這一節**中，兩次出現「神」 ，一次出現「耶和華」 ；
還有一種現象，把「神」與「耶和華」兩個名字重疊起來，變為複合名稱，如
「耶和華神」（出3：4，9：30）
「神耶和華」（撒上3：3，詩85：8）
這樣的複合名稱在舊約聖經中共出現五十次之多！ 為什麼在知道了「耶和華」的名字之後，還要繼續用「神」的名字？這兩個名字有什麼相同與不同之處？二者具有什麼關係？
我們在思考這個問題之前，先明確一個概念：什麼是啟示；
里程博士給「啟示」作了分類與定義：
「神的啟示可分為普通啟示（自然啟示）和特殊啟示（超然啟示）兩大類。」（《聖經的權威》p58）
顯然，「自然啟示」是「神的事情，人所能知道的，原顯明在人的心裡」（羅1：19）的那種啟示；而特殊啟示則是神通過異象、異夢、顯現、先知等方式，直接顯示給人的那種啟示。
按照這個定義，我們可以說：
「神」這個名字是**於自然啟示；
「耶和華」這名字則**於超然啟示。
我們來看這兩個不同**的名字各有什麼特點。 「神」——
為什麼說這個名字**於「自然啟示」或「一般啟示」？因為這個名字帶有極大的普遍性，世界上各種語言、各種文化、各種宗教，都可以找到與「神」相對應的名字；每一個民族都具有自己古老的神話傳說；而且每一個人都知道，名為「神」的存在是人格化的，是超然的，是賞善罰惡的，是公平正義的；這種常識，不是來自於教育及後天的理性思維，而是來自於人的自然屬性，乃是人的本能。
中文和合本聖經具有兩種版本：「神」版與「上帝」版，二者是等同的；
但在中文語境中，不論「神」還是「上帝」都不是**教的專用名詞，而是各種宗教、文化、民俗的共用名詞；我們知道，佛教、道教都有「神」，民俗中有所謂「門神」、「家神」、「灶神」等等，這種普遍性表明「神」這個名字**於「自然啟示」。
其他民族的語言中，也有與「神」相對應的單詞;在希伯來文中，與「神」對應的單詞是「伊利」，「伊羅伊」，「以利」等，其中「伊利」與「伊羅伊」在舊約聖經中出現過一次，（見創33：20）；「以利」在新約聖經中出現過一次，即，耶穌在十字架上，呼叫神時所用的名字（太27：46）。
實際上，在希伯來文的語境中，「伊利」、「伊羅伊」、「以利」也同樣用於偶像等假神，有的聖經學者發現這個問題後感到困惑不解，似乎感覺聖經並不那麼聖潔了，甚至懷疑聖經是神的默示；實際上並不奇怪，因為這個名字本來就源自於自然啟示！ 「耶和華」——
「耶和華」的名字**於特殊啟示，具有以下特點：
第一，不具有普遍性，神只是在何烈山向摩西啟示了自己的名字，而且是在特定的時間、環境下，為實現特定的目的；
第二，是神用特殊的方式告訴摩西的，而不是在人被造的時候放入人心裡的，這個特點稍後還有分析到。
神是第一次把這個名字啟示給摩西，並通過摩西告訴以色列人；而在此之前，神並沒有將這個名字告訴其他人，所以神對摩西說：
「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。」（出6：2～3）
如果回顧創世記，我們會發現，神在呼召亞伯蘭的時候，沒有提到自己的名字；
呼召以撒的時候，神說：「我是你父親亞伯拉罕的神。」（創26：24）
呼召雅各的時候，神說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。」（創28：13）
呼召摩西的時候是說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出3：6）
雅各在與神的使者摔跤的時候，曾詢問神的名字：
「請將你的名告訴我。」
「那人說：『何必問我的名？』」（創32：29）
在這次面對面的接觸中，神給雅各改名叫以色列，卻沒有將自己的名字告訴雅各。
需要說明的是，創世記也採用了「耶和華」的名字，那是因為創世記由摩西所寫作，他顯然把後來知道的名字，運用到以前發生的事件上。
上述**使我們確實地知道，神把自己「耶和華」的名字啟示給摩西，這是第一次，由此我們可以看到其特殊性，所以「耶和華」這個名字屬於特殊啟示。 我們再來看「耶和華」這個名字的內涵是什麼？
中文和合本把這個名字譯為「自有永有」或「自有」（出3：14）
當然也可以譯為「自在永在」或「自在」。
「自在」的意思是：自己決定自己的存在；誰能決定自己的存在呢？人能嗎？顯然不能，能決定自己存在的惟有至高神！
「耶和華」的希伯來文是用了四個子音字母jhvh來表示，幾種中文聖經譯本多譯為「耶和華」；只有天主教的思高譯本譯為「雅威」；
【有的學者說「耶和華」的譯法是錯的，「雅威」的譯法才是對的；實際上這種說法毫無意義，因為譯文的發音很難講對錯，思高譯本把摩西譯為「梅瑟」你說是對還是錯？】
英文聖經的譯法是
i am who i am 或i am
i am who i am如果直譯成中文,意為「我是我」或「我是『是』者」、「我是存在」；
i am 可譯為「我是」，「我存在」，「我有」。
上邊的表述，不論中文還是英文，實際上都是哲學的本體論或存在論的核心命題。我們知道，哲學產生於軸心時代，具體時間是公元前六世紀；第一個提出「是什麼」這一命題的是蘇格拉底，那是公元前五世紀的事。而摩西記載「耶和華」名字的啟示，是早在公元前十五世紀，比哲學家思考到這一命題的時間早了一千年，那時還沒有哲學，摩西不又是哲學家，他不可能懂得存在論的命題，所以，「耶和華」的名字只能來自超然的啟示。
實際上，哲學的本體論、存在論，至今也只是在學術界內部討論著，普通民眾則知之甚少；但是廣大**徒卻從聖經中早已知道了「自有」，「自在」的意義！他們知道並且相信，宇宙中惟有「耶和華神」是「自在」的、「永在」的，其他任何「存在」都不是「自在」、「永在」的！ 神為什麼要把「耶和華」的名字啟示給摩西，並告訴以色列人？
因為神要使自己從萬神之中分別出來！
由於人從自然啟示中知道有神，卻不知道神的名字，所以各個民族、各種宗教給神取了許許多多，各種各樣的名字；由於看不到神的形象，所以按各種各樣的名字，又造出相應的偶像。數算起來，全世界歷史上各種各樣的偶像、假神何止萬種！但這上萬種的名字都是人取的，惟有「耶和華」這個名字是神親自啟示給人類的。
神要使自己從這些假神的名字中分別出來；也要使以色列人把「耶和華」的名字與外邦假神的名字、偶像的名字分別出來，只敬拜耶和華——獨一的真神！ 神為什麼要作這樣的分別？
因為惟有分別，才能認識；只有把「耶和華」的名字與萬神的名字分別出來，才能認識這位獨一的真神！
我們在**中，常常看到的神的複合名字，及一個語句中兩種名字同時出現，實際都是在強調這種分別，比如
「神耶和華」是強調神的名字是耶和華；
「耶和華神」是強調名為耶和華的神。
這既是從一般到特殊、從普遍到個別的過程；也是從自然啟示到特殊啟示的過程。
十誡中的第一句話就是神的宣告：
「我是耶和華你的神」（出20：2）
這句話突出強調了「你的神」是「耶和華」，不是其他名字的神；緊接著誡命的第一條：
「除了我以外，你不可有別的神。」（出20：3）
這種分別，對以色列人具有重要的意義：把以色列人與神的關係從自然狀態發展到親密接觸的狀態；從無知、揣摩的狀態，發展到相知、相識的狀態。與此同時，神也把以色列民族從萬民中分別出來了！
其實，以色列民族與其他民族的不同，正在於他們對神的認知，已經從自然啟示階段成長到超然啟示階段！ 如果有人不知道、不接受「耶和華」的名字，又會怎麼樣？比如許多民族，包括中華民族，古代就知道有「神」，但卻不知道神的特殊啟示—「耶和華」的名字；也沒有經歷過神；或者說把我們對「神」的瞭解只是侷限在「自然啟示」的階段，那麼「神」對我們來說，只是「未識之神」，是「你們所不認識而敬拜的」 神（徒17：
23）。耶穌在對撒瑪利亞夫人講道時說：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道」（約4：
22），這裡的區別就在於知道與不知道，認識與不認識；耶穌的這篇道，是他在世時對外邦人所講唯一的一篇道，他的話是針對所有外邦人的，因為在舊約時代，除以色列民族之外，其他各民族大概都處於這種狀態下，即對神的認識只停留在自然啟示階段：敬拜神，卻不認識神！
到新約時代，情況就不同了，耶穌**來到世上，他把自己的名字啟示給了全世界的人，他與世人立約，在十字架上為世**出了自己的寶血；隨著福音的廣傳，使所有民族都有機會認識獨一真神，並知道神的名字。新約聖經中神的名字與舊約聖經具有不同的特點，這個問題在讀新約聖經的時候再來研究！ 舊約時代，世人不知耶和華的名字，神並不怪罪；但如今，救恩已經從猶太人中出來了，耶穌的名字已經廣傳天下，人應當藉著耶穌**的名字認識神，謙卑來到神的面前，接受他的救恩！
這是我們在學習、研究《出埃及記》所思想到的！ 「世人矇昧無知的時候，
神並不監察， 如今卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒17：30）
讚頌正直的人，可以用詩句也可以用名言警句
詩句大雪壓bai青松,青松挺且直du.粉身碎骨渾zhi不怕,要留清dao白在人間 于謙 人生自版古誰權無死,留取丹心照汗清.文天祥生當做人傑,死亦為鬼雄,至今思項羽,不肯過江東.李清照捐軀赴國難,視死忽如歸 曹植 一身報國有萬死,雙鬢向人無再青.粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間 名言警句 富貴不能淫,...
讚頌正直的人，可以用詩句也可以用名言警句還可
詩句大雪壓青松，青松挺且直。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間 于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗清。文天祥生當做人傑,死亦為鬼雄,至今思項羽,不肯過江東.李清照捐軀赴國難,視死忽如歸 曹植 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間 名言警句 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。寧為...
什麼禮物，對方看到可以想到送禮物的人，也不容易壞掉
樓主你好 很高興能回答你的問題,禮物送什麼都不重要,重要的是你用心去做了.你要是真想送那你可以拿你朋友的 去為他定做一款 獨一無二的抱枕.而且價錢還不貴,還實用.還有紀念的價值 希望你的採納 看到什麼東西都能想到送禮 蘭州的話，有一家丁娃燒餅不知道你聽說過沒，他們家的苦水玫瑰餅很不錯的，甜而不膩，老...