1樓：恩惠
《孟子》、《莊子》等先秦說理散文
《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。我國古代說理文體制的 逐步形成，跟百家爭鳴以及諸子散文的出現和發展相一致。《論語》創立的語錄 體，在《墨子》中得到發展，進而形成了《孟子》的對話式論辯文。
《莊子》豐 富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶。《荀子》、《韓非子》中的專 題**，則標誌著我國古代說理文體制的完全成熟。
第一節 先秦說理文體制的逐步成熟
語錄體和韻散結合體 對話體和寓言體 獨立成篇的專題**
先秦時期，說理散文經歷了一個由萌芽到成熟的過程。儒家和道家的代表著 作《論語》、《老子》，以其弘深的思想，詞約義豐的寫作特點，對後世說理散 文有廣泛的影響。
《論語》記載孔子（前551－前479）及其**的言行，由孔子**及 再傳**纂錄而成。《論語》編輯成書在戰國初年。《論語》每篇標題取自首章 首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的 主題。
作為說理文，《論語》還很幼稚。不過，先秦說理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與**及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇 的、形式完整的篇章。
書中也有些較長的段落，如《先進》篇中「子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐」，詳細記載孔門師生間的一場談話，敘述清楚，有一定描寫， 表現了人物的不同個性，作為敘事記言文字，比較成功，但與說理文顯然還有一 定距離。而《季氏》篇中「季氏將伐顓臾」裡孔子的幾段話，針對性強，層次清 晰，具有說理文的某些特點。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先 秦說理文的體制。
但語錄體並不是《論語》文學價值的主要方面，《論語》的文 學色彩在於表現了孔子及其**的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
《論語》只記錄了孔子廣告的一些片斷，而非孔子一生的完整表現，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了一個親切感人的文化巨人形 象。此外，孔子**的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂 道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格， 語錄體寫人畢竟也有侷限。
《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如「子曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也』」（《子罕》），「子曰：
『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲』」 （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。《論語》中 充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。
如「子曰：『賢哉，回也！一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！
』」（《雍 也》）簡短几句包孕了真摯的情感，以及對顏回安貧樂道自在心境的讚賞。又如 「子曰：『甚矣，吾衰也！
久矣，吾不復夢見周公。』」（《述而》）「矣」、 「也」等語氣詞的使用，把對自身的無限感慨和對周公的無限思慕，表現得意味 深長。
《論語》言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理 文主要的形態。《老子》以韻文為主，韻散結合的形式，是先秦說理文的另一形 態。與《論語》出於孔門**纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲學思想，**的是玄妙的形而上學問題，《老子》比《論語》更具抽 象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和具有詩意的語言。
老子哲學的理論基礎是「道」，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，並未忘懷現 實人生。《老子》一書中表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文 章猶如一組辭意洗煉的哲理詩，採用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯 落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常比喻來表現深刻的哲理。
如 第六章描寫「道」孕育萬物，生生不息的情狀雲：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝 之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。」以形象的比喻表現玄妙的哲理，文 氣跌宕流暢，句式連環相對。雖然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分 的論述，還不是結構完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠 定了先秦說理文的基本特徵。
先秦說理散文，在語錄體的發展變化中逐步成熟。戰國中期的《孟子》散文 也是語錄體，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論 述。全書不僅記錄孟子的隻言片語，更有一些章節就一箇中心論點反覆論述，形 成了對話體的論辨文。
時代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時代的《莊子》， 則顯示出由語錄體向專論體過渡的跡象。《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其說理風格的是《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。這些篇目 的標題都概括了論述的中心思想，也許是編輯者的加；文章結構完整，層次清楚， 不再是三言兩語的獨白或對話。
《墨子》尚未完全擺脫語錄體的影響，大量的「 子墨子曰」，表明這些仍是墨子後學對墨子講學之辭的記錄。只是這些語錄，段 與段之間有密切的聯絡，是在圍繞同一個論題加以論述，因而就再不是語錄的簡 單聯綴，而是有內在邏輯的**，說理文體制在《墨子》中形成了。《莊子》中 的許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對話，但許多篇章整篇不是問答式的對話結構， 而是以多則構思奇妙的寓言結構成文，並且在論述中，形象情感與邏輯思辯結合 在一起，就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。
戰國末期，《荀子》、 《韓非子》中的專題**，標誌著說理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長 篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀 篇佈局，結構渾然一體，表明我國說理文體制已經成熟。從此以後，專論體成為 我國說理散文的主要形式。
文言文吾以無所畏懼的意思是什麼
2樓：匿名使用者
1.公輸
一、文章內容1、公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
3樓：匿名使用者
因為我沒有什麼可害怕的。
下列說法錯誤的是A《論語》是一部語錄體的散
c和 不同，傳記一般不虛構，紀實性是傳記的基本要求。下列各項說法錯誤的一項是 2分 a 論語 是記錄孔子及其 言行的一部書，是儒家經典著 d試題分析 駱駝祥子 是老舍的 不是話劇。點評 本題不難，是學生熟知的文學常識。對於文學常識，平時閱讀要注意記憶，注意知識的關聯性，把相關的知識同時記憶，相互參照...
在論語中孔子的志向是這樣表述的
論語 公冶長 子路曰 願聞子 孔子 之志。於曰 老者安之，朋友信之，少者懷之。這幾句表現了孔子以仁信對待所有人的志向，顯出他廣大的胸懷。可以作為人們生活的志向和修養的目標，也可以作為統治者施行仁政的具體要求。子路向孔子說 願意聽聽您的志向。孔子說 我的志向是 讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子...
電腦在控制面板中創立新使用者,重啟後都不見了,,怎麼辦
因為你重啟後登陸的是新建的使用者 所以沒有東西 再用原來賬戶登陸就行了首先用現在的使用者登入，開啟控制面板 效能與維護 管理工具 機算機管理 雙擊計算機管理，在雙擊 本地使用者和組 然後單擊 使用者 將右邊的 某 帳戶 即當前的使用者 停用或刪除 刪除當前帳戶時會有一個警告資訊，點選 是 就可以了 ...