1樓：匿名使用者
墨子的學說思想共包括以下幾點： ①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。 ②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。
墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天之臣也」，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。
墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。 ③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面瞭解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。
墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
編輯本段墨子的哲學政治思想
哲學政治思想 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 「 耳目之實 」的直接感覺經驗為認識的唯一**，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」 ，「廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利」 。墨子把「事」 、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的侷限性，他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派建立了中國第一個邏輯思想體系。
編輯本段墨子的管理思想
墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對於弘揚東方管理文化、對於促進當分管理科學 的發展具有較大的理論價值，對於當今企業管理與行政管理亦具有相當的借鑑作用。
以人為本
一．以人為本 《墨子·修身》篇認為，君子作戰雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學問，但是品行是其根本。所以栽樹時根基立得不安穩，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒有終與始，就不要求成就多種事業；列舉事物卻不明確．就不要求廣見博 聞了。所以，古代聖王治理天下，必定明察左右，招徠遠方賢人。
君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見不修行或譭譽的人就反躬自問，因此用怨恨反省自身，行為就可 以修正了。讒言惡語不去聽它，攻擊斥責他人的言論，不要去說；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產生。這樣即使有低毀的人，也將沒有所依賴的。
墨子的意思是說，大凡做事都要有其根本。對於土人來說，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑑，看見品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。
不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會起作用。墨子之意在於君子要在社會上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。
《修身》篇義雲："志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與遊。
"其意為意志不堅強的人智力就不會發達，出言不守信用的人行事就不會成功。擁有錢財不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實堅持為人之道、不能廣博認識事物、不能明察是非者，不值得與其同遊。《修身》篇還說：
"原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強調君子修身的重要性。
人在社會上要想成就一番事業，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業的起點。此外，墨子還在《所染》篇中強調朋友的優劣對人的影響。
《兼愛中》雲："於墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危 害，以此作為自己的事業。就也是說，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。 《經上八》又云：
"義，利也。"可見，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強烈的社會責任感與社會正義感。
這也是君了為人的根本 原則之所在，"天下興亡、匹夫有責"可謂這一含義的延伸。 面對當時社會上"強之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛下》）的弱肉強食的醜惡現象，墨子提出："以兼相愛交相利之法易之。
"（《墨子．兼愛中》）其意思是，用所有的人都相互愛護同時相互給予利益的方法來改變醜惡的時弊。墨子認為"做有利他人之事，並不意味著只利於他人，其實利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他人利益的同時亦將損害自己。
……只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，並把兩者糅和在一起，才能實現富國安民之願望。"墨子將個人利益建立在整體利益之中這一思想是非常卓越的，因為離開了整體的利益，個人利益是根本無法實現的。整體利益至上，也就是國家利益至上，社會利益至上。
《兼愛中》雲："然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：
'視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身。'"其意即"兼相愛交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國家就好象看待自己的國家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。
墨子在此提出了人際交往中的一個重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對方的角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除衝突。實現"兼相愛交相利"，才能"諸侯相愛則下野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。"（《兼愛中》）就是說，諸侯因相愛不再惡戰了，家主因為相愛不再相篡奪，人人相愛不再相殘害；君臣因相愛而仁惠忠誠，父子因相愛而慈愛孝順，兄弟因相愛而和諧協調。大下人都相愛，強者就不會控制弱者，人眾就不會掠奪人少的，富裕的就不會欺侮貧 窮的，尊貴的就不會傲視低賤的，狡詐的就不會欺騙愚昧的。
天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產生的原因，是因為相愛出現了，因此仁人之士讚譽它。 可見，只有"兼愛交利"，社會上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛交利"，才能建立一個和諧的社會、一個協調的群體組織。中國人注重維持和諧的局面，維護整體的利益， 保持良好的人際關係。
這是中國文化精神的一個組成部分。比墨子晚一百年的孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。
"又說："天時不如地利，地利不如人和。"這也是強調了民本與人 和的重要性，無疑也體現了墨子思想的影響。
"交相利"就是互相給予對方利益，就是利他人、為他人。在墨子那裡，"'為人'是'人為'所要達到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準的方向、所遵循的規範。"其深刻含義就是人的行為要利於人民、利於國家。
墨子的'兼相愛交相利"思想之實質，"是一種柔性管理，它通過人們之間的互動的相愛來改善人際關係，消除破壞性衝突，創造良好的社會環境，使人們既能'自愛'又能'愛人'，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規範。"日本的池田大作認為"墨子的愛比孔子的愛更為現代人所需要。"威廉·大內在z理論中所推崇的日本企業文化，正是墨子這一思想的再現與復活，這對於增強企業的凝聚力無疑具有較大的作用。
所以企業可以根據墨子思想塑造成功的企業文化。"兼相愛交相利"也是人際交往中的重要原則--一尊重、互惠的體現。 通常，將任何以人為中心的學說稱為"人本主義"，而在哲學上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會關係而把人僅僅看作一種生物的人學說，其代表人物是德國的費爾巴哈。
所 謂人本管理，就是通過確立人在管理過程中的主導地位，繼而圍繞調動人的主動性、積極性和創造性去的一切活動。正因為墨子要求管理者愛護部下，為其著想，所以能充分調動 部下的積極性與創造性。墨子從修身，到愛他人、利他人、為他人。
終究其實質，是提出了管理學的"人本管理"思想。直到20世紀30年代，美國梅奧（mayor）等人的霍桑（hawthrone） 實驗後，才開始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價值等。這已經比墨子晚了約二千多年了。
《論語·里仁》中說："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說，君子對於"義"很明白並且看重，而小人對於"利"很明白並且看重。
墨子的義利相統一的思想，是對孔子思想的揚棄，克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規"利"，使"義"、"利"二者從對立走向了和諧統一。墨子的義利相統一的思想，實質上是一種經濟倫理思想，這對於當代的管理實踐極富借鑑意義。管理者對下屬應該講究"義利統一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對下屬的嘉獎也應該精神與物質兩者並重齊舉。
墨子的主張是什麼，墨子主張的思想是什麼？
墨子的政治主bai 張體現du在兼愛 非攻 尚賢 zhi尚同 節用 dao節葬 非樂 非命 內天志容 明鬼等十個方面。兼愛 不分等級 不分遠近 不分親疏地愛天下所有的人。非攻 反對侵略戰爭，維護人類和平。墨子提出的這十大主張 尚賢 尚同 節用 節葬 非樂 非命 尊天 事鬼 兼愛 非攻 墨子主張的思想...
墨子兼愛非攻思想的現實意義
兼愛和非攻 兼愛就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。不用說，這也是墨子根據堯舜時代設計出來的大同世界的模型。兼愛還表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。現在看去，倒有點像我國提出和倡導的和平共處平等互利的外交原則了。莫非當年 和 等人也是讀了 墨子 才受到...
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