1樓：匿名使用者
孔子和孟子思想的區別
中國思想意識中都這樣認為「孔子思想和孟子思想是一致的，孟子思想是孔子思想的延續和發展---所謂 『孔孟之道』 」
這裡我要說的是，孔子思想是孟子思想表面是一致的，但其實質卻是完全不同的。換言之，虛的是一致的，實的方面不是。即，虛的倫理說教是一致的，實的制度構建卻完全不同。
這種不同，即展示中國的歷史命運巨大的轉變。
孔子思想的核心是「君君臣臣」。孟子思想的核心則是「人人皆可為堯舜」，孟子有言「君不肖，則易之」。雖然孟子與孔子同為儒家，且關於道德修養方面的主張一致，但若仔細思考他們的言論，可以看出孟子思想是孔子思想的一百八十度的大轉變。
竟管後世所奉行的思想一直是孟子的思想，但因為孔子是儒家的創始人，言論上孔子思想又不明確，加上後人的曲解。中國儒家思想一直以「孔孟之道稱於世」。
宋代就有學者對孟子提出質疑，但因為聲音小，又缺乏論據，很快就被人們的傳統思維所淹沒。他們的最主要的論據就是「孟子沒有提到尊周室」，步調沒有和孔子保持一致。這正是孔子與孟子思想分歧之處，也是政治制度構建思想的不同之處。
這裡也有孔子的原因。孔子所表達的思想一直都處於矛盾之中。他提出根本的主張「君君臣臣」，但在論證的時候卻提出「復禮復古」。
而在其中他卻不得不面對又實在不敢反對「湯武革新」的正確性。而他又沒有意識或者能力用神學的論證來推動他的主張。「子不語怪力亂神」就是其中的寫照。
如果孟子--這個思維簡單卻又有些偏激但是頗為雄辯的人沒有登上歷史舞臺，中國的歷史可能會是另外一個樣子。或者沒有孟子中國也會構建秦到清的模式。但是中國多年受孟子思想的支配卻是事實。
儘管孟子直到宋以後才被列到與孟子同列的地步，但是他卻是孔子思想的最主要解釋者。正是孟子持角，諸法家合力，孔子與世俗的思想的鬥爭失敗了。
孔子提出「君君臣臣」，強調「君君」卻忽視「臣臣」。所以當法家廢除貴族繼承製的時候，孔子的繼承者卻沒有激烈的反對。也正因為「君君」與「臣臣」是相互依存的，離開了臣臣，也就開始的一亂一治，也就開始了後來我們所垢屑的「迂腐的忠君思想」。
孔子主張擁護周王室，卻強調讚美文武王，這是矛盾的，也難怪後來的儒家繼承者和幾乎所有的民眾得出錯誤的理解。
孔子是儒家的創始人，老子是道家的創始者．孔子和老子思想的不同可以概括為儒道兩家的主張不同．我們可以用三個簡單的概念來分辨儒家與道家的不同．
第一，儒家以人為中心，強調人的社會性；道家不以人為中心，重視人的自然性．
第二，儒家以天為至高存在，凸顯歷史背景；道家以道為至高存在，展現宇宙視野．
第三，儒家期盼天人和德，從向善到擇善到至善，道家則希望與道和一．
孟子，孔子，莊子，老子之間的不同之處？
2樓：我是誰
1、學派
不同孔子和孟子為諸子百家中儒家學派的主要代表人物，孔子為儒家學派創始人，孟子繼承孔子的思想，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。
老子和莊子為諸子百家中道家學派主要代表人物，老子為道家學派創始人，在道教中，老子被尊為道教始祖；莊子繼承和發展了老子的思想，與老子並稱為老莊。
2、核心思想不同
孔子提出「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。
老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。
莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：「道之真以修身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下。
」（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。
3、主要著作不同
孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。孔子及其**的言行語錄和思想整理編成儒家經典《論語》。這對古代文化的儲存和發展，起了積極的作用。
孟子和他的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
老子的成就主要體現在《老子》一書裡，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。
莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》，道家經典之一。在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為「三玄」。
3樓：匿名使用者
1、出生不同
孟子：孟子（約前371年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。
孔子：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）。
莊子：莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。
老子：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）。
2、主要成就不同
孟子：民本思想，孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。
仁政學說，孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。
孔子：道德思想，孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，
以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
莊子：莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：
「道之真以修身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下。」（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。
老子：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：
事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
方法（德）**於事物的規律（道）。
3、主要著作不同
孟子：《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
孔子：孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。後人合稱之為《六經》。
莊子：《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。所傳三十三篇,已經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。
全書以「寓言」、「重言」、「卮言」為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。
老子：老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。
此書共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。
4樓：睡影望空
1、出生不同
孟子：孟子（約前371年—前289年。）戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。
孔子：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。
莊子：戰國中期思想家、哲學家和文學家，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。
老子：春秋末期人，生卒年不詳，出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）。
2、主要成就不同
孟子：民本思想，仁政學說，孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。
孔子：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
莊子：莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。他說：
「道之真以修身，其緒餘以為國家，其土苴以為天下。」意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。
老子：老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。
事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）**於事物的規律（道）。
3、主要著作不同
孟子：《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。
孔子：孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。
莊子：《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。
其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。
老子：老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。
擴充套件資料：
孔子的主要成就：
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個**都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。
使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
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