1樓：亞洲象非洲象
包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁
2樓：蔡樂性嘉玉
神話故事和民間傳說：如天仙配、女媧補天等
民間故事：這個很多啦，甚至有些雜誌就是專門發表這一類的，比如紅拂女、木蘭從軍、穆桂英掛帥等等太多了
韻文的歌謠（民歌）：如陝北的信天游、雲南的侗歌等長篇敘事詩以及小戲，《孔雀東南飛》、蘇州評彈等地方戲說唱文學，如京韻大鼓、山東快書等
諺語﹑謎語，這個就不用多說了吧
民間文學是什麼？民間文學和文學有什麼區別？
3樓：匿名使用者
基本概念
民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統、語辭藝術。民間文學在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。
當然民間文學也包括書面文獻、經卷、寶卷、唱本、戲文;圖案造型藝術;**舞蹈;歲時節日;電子媒介與網際網路等媒介載體。
口頭性由於在過去漫長的歷史時期中，廣大民眾(包括專業藝人或半專業藝人)被排斥在文字使用之外。因此他們的文學創作一般只能用口頭語言，甚至地方土語方言去構思、表現(包括演出)和傳播。在新社會的人民，雖然大多數識字並使用，但不少場合仍需用口頭語言歌詠或講述。
而且要取得民間文學(新民間文學)的資格，必須基本上採用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，並且能夠使得群眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特徵。
集體性專業作家的書面創作﹐大都是個人的產物﹐民間文學作品﹐大相關書籍體上可說是群眾集體的創作。所謂集體的創作﹐在作品內容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術表現以及作品的所有權等方面﹐比起專業作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現﹐更在於創作和流傳過程中。
有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經常的﹐卻是在它已經成為"初坯"之後﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術才能﹐也包括那些聽眾所反應的意見和情趣在內。這一點﹐與那種主要屬於個人的一般專業作家的作品﹐是很不同的。
所以民間文學作品一般是無法署名的。民間文學作品﹐有一部分(可能還是相當優秀的部分)是群眾中具有特殊優秀才能和豐富經驗的歌唱者﹑說故事者的創作和加工的結果。它具有一定的個性。
但是﹐由於生活經歷和文藝教養等大體相同或相近的關係﹐其個性是能夠與廣大群眾口頭創作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學的又一特徵。
變異性民間文學作品的結構﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩定的一面。但是﹐由於口頭語言的不穩定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節﹑結構﹑人物甚至主題都會發生變異。
特別是在社會發生大變動時﹐群眾往往將傳統作品加以變化來表現新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產生的一種原因。這種相當廣泛存在的現象﹐在一般專業作家的書面文學中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前後版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現象(所以須有校勘)。
但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由於本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由於抄寫﹑刻印﹑排字等技術失誤所招致。它不像民間文學的變異現象那樣經常和大量。民間文學的變異性蘊涵著所經過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對於研究者來說﹐是具有積極的意義的。
這種特徵與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯﹐或者說﹐是它們所產生的自然的果實。這是民間文學的又一個特徵。
傳承性人民在過去﹐由於在經濟﹑政治等方面處於不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑儲存他們所獲得的知識﹑經驗和所創造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風俗習慣如此﹐民間文學也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻或古物那樣能夠經久儲存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。
有些故事或諺語，已經在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至於產生已有千年的這類作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態上或內容上多少不免會有些變化。
但總算是在生存著﹐成為我們現代活文化的一部分。
由於時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經作為廣大勞動人民唯一的文學形式的口頭傳承文學﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉世說新語的新的體裁出現。這些都是可能的﹐乃至於必然的。但是﹐整個民間文學決不會消失。
因為它的表現媒介是應用最普通和最生動並富於活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現人們的思想﹑感情和經驗的口頭文學﹐人們所熟悉的﹑方便的表達形式﹐就要繼續產生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統的民間文學作品以外﹐還不斷有新的民間文學﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產生和流傳。
再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學者﹐在他們的書面著述之外﹐也仍然在口頭上產生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》裡的某些故事和唐人筆記裡關於某些名人的笑談﹐都是這種例子。
以上四種特徵﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關聯的(前面已經提到一些)。這些特徵﹐主要是從民間文學與專業作家的書面文學分歧的地方提出的。它們在相當的程度上可以使我們認識這種文學的特徵﹐但這並不是它的全部。
人民性在衡量文學的價值時﹐往往提出"人民性"的概念。從內容上說﹐這是一個重要的概念。一個作家的作品是否有價值﹐首先要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現人民的遭遇﹑理想和情緒﹐此外﹐自然還有人民的美學趣味等。
人民性越高﹐同時藝術的力量又能相稱﹐這種作品無疑就是藝術寶庫中的珍品。在這個意義上﹐人民的口頭創作有它的巨大的優越性。在長期的階級社會裡﹐廣大人民是社會物質財富的生產者﹐同時也是許多民族文化財富的生產者。
由於他們所處的社會地位﹐他們在文化創造上有著不利的條件﹐但是﹐另一方面﹐他們卻得到了極優厚的補償。他們是歷史的創造者﹐又是它的見證人。作為文學藝術重要內容的廣大人民的社會生活﹑鬥爭﹑思想﹑感情和希望等﹐他們是親身的體驗者。
他們的文藝傳統又都是這株社會生活常青樹上所結的果子。在這種意義上﹐他們是"得天獨厚"的。許多優秀的進步作家﹐由於同情和理解勞動人民﹐他們寫作了具有人民性﹐乃至高度人民性的作品﹐這當然是值得稱讚的事。
但是﹐由於生活本身存在的距離﹐他們的作品儘管有其不可企及之處﹐在理解和表現人民的心理等方面就往往有某些隔閡﹐因而使作品帶有一定的侷限性。這種情況﹐我們很容易在中國古代那些表現民間疾苦的詩歌中找到例證。在這點上﹐民間文學的作者卻天然地有其優越性。
只要聽聽中國過去流傳的那些"長工歌"及"長工和地主"的故事﹐就可以明白這一點。他們自身是文學內容的經驗者或見證人﹐因此有些學者把這種人民性叫做"直接的人民性"。
藝術性(從審美角度的闡釋)
民間文學的優越所在﹐決不僅僅限於它的內容﹑思想方面。它是一種特殊的文學﹐一種用語言以及兼用表演的藝術。它必須也必然在某些方面具有藝術的特點。
一般文學體裁﹐分為三大類﹐就是詩歌的﹑散文的和戲劇的。在這方面﹐民間文學與專業作家文學基本上是相同的。散文故事﹑敘事詩等大都有人物﹑情節﹐長詩﹑短謠以及部分諺語﹑謎語﹐大都有一定的句式和韻律﹐小戲有故事情節與對唱形式等﹐這也都與作家文學大略相同。
但僅僅這些還不能完全證明它的藝術性。許多民間作品還具有獨自的和《格薩爾王傳》優越的藝術特點﹑藝術成就。中國陸續發現﹑收集的兄弟民族史詩﹐不但數量多﹐有的篇幅的浩繁和內容的壯闊(如藏族的《格薩爾王傳》等)﹐是使世人驚異的。
馬克思曾經稱讚古代希臘的民族史詩﹐"就某方面說還是一種規範和高不可及的範本"。這種讚詞也不同程度地適用於中國許多兄弟民族反映早期人類經歷的創世史詩及英雄史詩。數量算不清的愛情敘事詩和各種抒情歌謠﹐包括政治生活﹑社會生活﹑家庭生活及兩性生活的歌謠﹐在表現人民怨憤﹑愛戀﹑痛苦的情思上往往超越我們作家的同類作品﹐至少沒有什麼遜色。
許多表現捨身救人﹐奮勇保衛鄉土﹑祖國的非凡人物的故事﹑傳說﹐它的不可磨滅的魅力﹐正在於扼要而精煉的藝術表現力中。無窮無盡的小型故事──動物故事﹑笑話等的幽默﹑諷刺的鋒芒和技巧﹐差不多會使許多專業執筆者看了自愧不如。特別是那些短小的諺語﹑歇後語﹐真使思想﹑經驗和智慧凝縮得像五個指頭捏緊的拳頭(用高爾基的語意)。
我們常常把民間文學的藝術特色﹐簡括為"剛健﹑清新"﹐這自然有一定根據。但它的藝術的特長是多方面的。從風格上說﹐樸素﹑簡練﹐是一般民間文學的重要特點。
但是﹐某些型別的作品﹐例如小戲﹐卻往往比較精巧地描繪了人物的心理。總之﹐民間文學的藝術特色和優點﹐和它的內容的廣泛一樣﹐是多方面的﹐有的還是不可企及的。
生活性民間文學是廣大人民長期社會生活的產物。它憑他們社會生活的需要產生和流傳﹐它精確地反映了他們各方面的生活和有關的思想﹑感情。它直接地或間接地為他們的生活服務──給以知識﹑教誨﹑鼓舞和希望﹐其中有些本身就是生活的構成部分。
民間文學與社會生活的密切關係民間文學是廣大人民長期社會生活的產物。它憑他們社會生活的需要產生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務——給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構成部分。與一般專業作家文學相比，在這一點上，民間文學有其獨特性。
由於它的作者人數眾多和生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。它的社會功用，也和書面文學頗有不同的地方。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。
不少勞動歌，是他們在各種勞作中調整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養著國家民族團結的感情。許多保衛鄉土、保衛祖國的英雄傳說，永遠給予廣大人民以鼓舞力量。
民間文學與作家書面文學民間文學與專業作家的書面文學在內容與形式方面有很大歧異。但這兩種文學既各自獨立又相互影響。從**說，它們的共同根源是原始文學。
在沒有階級的社會裡，文學的一些種類——神話、歌謠、傳說大抵已經產生，這是氏族和部落大眾共有的文學。階級社會形成後，替上層階級服務的文藝專職人員以及史官、詩人和宗教執行者產生了，文學日益書面化。與原始文學的傳統距離遠了。
但是，廣大的下層人民因為被剝奪了文字的使用權，基本上仍沿用著原始文學的傳統，並隨著社會生活的前進加以變化。這兩種本來同一發源的文學的性質和麵貌，在長期的階級社會裡呈現出極大的不同，形成對抗或對立的狀態。
另一方面，這兩種文學又互相影響。不但有不少民間文學作品被記錄下來成為書面文學；而且，不少書面文學的詩歌、故事、傳奇、**等體裁，往往也是由民間文學發展而成的。至於書面文學取材民間文學或用它作「詞藻」的，就更多了。
同時作家的書面文學，在思想、想象和語詞等方面也多少對民間文學起過一定的影響。到了現代，由於社會、政治、經濟、文化和人民的生活、思想等的劇變，兩種文學互相影響的地方就更加增多。
各民族民間文學的交流、影響民間文學是多民族的民間文學，各民族的民間文學存在著相互交流、影響的明顯現象。不同民族在文化上互相影響和互相促進。在中國，漢族的民間文學，與各民族民間文學交錯著、聯接著。
特別是那些民族間接觸較早或居住交錯、比鄰的民族所產生影響或承受影響的痕跡更為顯著。
各民族之間民間文學的接受影響，大都是以自己民族的生活和文化為基礎，對它進行選擇、取捨、改造、加工。他們盡力使它民族化。這是民族間文化交流影響的自然法則。
民間文學的世界關係民間文學的某些體裁，如民間故事，在國境以外，甚至在地理上相隔較遠的地區，民族的民間故事、傳說和諺語等，不僅有許多構思、表現手法相似，有的故事連基本的人物、情節都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鵝**型故事等"世界大擴布"的民間敘事作品，就屬這一類。此外，像故事或敘事詩裡，某些構思或部分情節相似的，可能是直接或間接受別的民族影響的結果。
如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等，就有長久的文化上的交往。因此，中國的民間文學與那些國家的同種類作品的關係相當密切。從民間文學的互相交流、影響現象看，世界各民族的文學及文化的交流是源遠流長的。
民間文學的研究民間文學是國家、民族中廣大物質財富生產者所創造和擁有的精神財富。它不但有自己的思想內容和藝術形式，也有它獨特的表演過程和傳播方式。對民間文學進行研究的學科稱為民間文藝學。
它的主要任務是對各類民間文學作品進行的探索和闡明，或對它的歷史進行清理和論述。近年來，學術界把民間文學作為民族文學的重要部分給予科學的探索和確當的敘述，給予民間文學以應有的地位。
民間文學的蒐集、研究與文化史以及文化學的關係，同樣是密切的。文化史和文化學的**、敘述應該以世界的或民族的整個文化為物件。要敘述一個國家的文化史或文化學，決不能拋掉民間文學這種重要的精神文化產物，否則，不僅概括不周全，還可能影響到對整個文化現象評價和敘述的準確性
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