1樓：稀樹草原狼
新疆人吃牛肉，把牛頭掛牆上，這是他們的一種風俗習慣，也是為了辟邪用的
2樓：匿名使用者
沒有這個習俗，除非是把牛頭做為裝飾物品。
3樓：嗜血王者神
牛頭或者羊頭經過防腐措施處理後，掛在眼牆上，那是一種掛式，在歐美國家很多地方，中國也有很多地方都有這樣的掛飾
4樓：匿名使用者
這只是新疆人的一種習俗而已。
苗族為什麼要把牛頭掛在高高的牆上?
5樓：在水一方
牛是苗族的神靈，地位崇高，在任何祭祀中、牛頭也是一種神祕的象徵。一般作為生意人或者家庭的辟邪和鎮宅之物。
早在原始時代，人類的動物信仰和圖騰信仰中就包括了牛。中國古代典籍《山海經》中有人面牛身的神靈形象；苗族、布依族等許多民族都實行過牛崇拜；
印度的《吠陀》及信仰中將牛視為神聖的獸類；古埃及氏族嚴禁捕殺牛等動物，認為這是他們各氏族祖先的親族；南非許多氏族以牛為圖騰；中非有的部落尊稱牛為「父親」。
牛，是苗族同胞崇拜的圖騰。每年逢有關節日，他們都要祭牛，祭牛時的虔誠神情，與祭祀祖先一樣，崇敬至極。苗族人服飾中的蠟染、刺繡品，蘊藏著豐富的牛文化;寨門攔路酒，必以牛角杯盛酒;苗族人親牛器重牛，認為牛是最吉祥的動物。
6樓：匿名使用者
這是一種原始崇拜圖騰。 牛是苗族的神靈，地位崇高，在任何百祭祀中、牛頭也是一種神祕的象徵。
首先，苗族是個農耕民族，水稻種植離不開田，而犁田又離不開牛；其次，苗族認為水牛是苗族的吉祥物，苗族的祖先內蚩尤就是崇拜水牛的，主要原因是蚩尤部落也是個稻作部落，蚩尤及其部落成員把自己裝扮水牛模樣，由於戰爭，迷惑敵人，或攻擊敵人，史載蚩尤「頭有角，能觸人」；
再次，苗族認為水牛是祭祖的最容佳犧牲品，過去，祭鼓節、家祖死亡都要殺水牛來祭祖。
牛頭怎麼掛牆上
7樓：林顧姝
方位要根據你的戶型,位於房屋中心,面朝大門而論,且儀器(羅盤)精準,所以你這樣也看不清具體的方位的!
只有給你點建議,這種猛獸一般是不主張放家裡的,獸頭和獸角煞氣很重,所以一般選好方位化煞是可以的,但是頭對著家裡就不好了。
所以最好是把獸頭和獸角朝向戶外,可以擋屋外的煞氣又不對家裡造成影響。
正對入戶門 的牆上掛了牛頭，這樣子會影響財氣嗎？
8樓：君臨智業
是想以煞氣剋制煞氣 對面的人家就不好 還有剋制不來大凶大禍
牆上掛牛頭（骨）或羊頭（骨），有什麼含義？
9樓：匿名使用者
第一象徵意義 先祖圖騰
世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。
據發掘考證：炎帝原籍在今陝西省寶雞縣天台山。《史記》記載：
炎帝「起於烈山、居姜水」，是姜氏部落首領。他生活在原始社會仰韶文化階段的早期。據《山海經》記載：
炎帝牛首人身，實際上，其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星迴節（年節）活動都與牛祖先的崇拜有關。
在我國，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。藏民族是以犛牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來自「古犛牛羌族」。
古代羌人「或為犛牛種，越雋羌是也」；芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關蒙古族先祖「依都幹在貝加爾湖漫遊時，與天子芒牛交配傳衍世代」的神話傳說。作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠的。如今，無論是藏區儲存完整的有關犛牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的犛牛青銅器，都可以追溯到遠古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。
第二象徵意義 創世神話
遠古，炎帝率領他的部落在西北方沿著大河遊牧漁獵，後來到黃河中下游的中原地區。他以牛舌的嗅覺嘗草，以牛眼的敏感識谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農，為中華民族的發展與進步作出了不可磨滅的貢獻。《山海經》載：
炎帝小女兒女媧，遊東海「溺而不返」遂化為精衛鳥，從發鳩山（今長子）銜木石「以堙（填）東海」，這就是著名的神話傳說「精衛填海」。反映了牛首人身炎帝的創世壯舉。
在藏族創世紀神話《萬物起源》中亦載：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。」這是藏族先民將其崇拜的圖騰犛牛神化或物化之後，馳騁其豐富想象力的必然結果。
如今仍在安多藏族地區廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：「斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時，天地混合在一起，斯巴宰牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。」
第三象徵意義 牛王護神
牛成為民間的保護神，淵源於遠古的動物圖騰信仰，後來演變為動物神。秦代已有祭牛神的風俗。《水經注·渭水注》引《列異傳》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，「樹斷，化為牛入水，故秦為立裙」。
《古今圖書整合·神異典》卷五四引《蓼花州閒錄》：「明中原來者，雲北方有牛王廟，畫牛百於壁，而牛王居其中間。 」近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農曆七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《創世諸神》還記載：當初天牛神之子聶赤贊普從天而降，「遂來做吐蕃的犛牛部之主宰」。藏族地區「甲戎人供牛頭人身像，牆上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭」。
至今，阿壩藏族自治州內的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是「牛首人身」。
第四象徵意義 椎牛祭神
牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。遠在史前時代，原始人就已經用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之後，祭神與征戰同樣重要。
《左傳》：「國之大事，在祀與戎。」當時的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。
「貞：……御牛三百。」「丁亥……卯三百牛。
」在安陽考古中，也發現了大量殺牛祭祀的遺蹟。當時祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。《禮記·王制》曰：
「天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。」
殺牛祭祖儀式一直流傳。**《昌化縣誌》卷一黎族「病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫，以牛為藥，人牛皆死而後已。」《麗江府志·民俗》：
「土人親死，既人棺，夜用土巫名『刀巴』者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。」總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭神盛典，又是祭鬼治喪風俗，迎合人們祈求福祉、避邪安康的意願。
第五象徵意義 牛鬼阿傍
隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎上出現了一種牛頭鬼的形象，又稱阿傍，或連稱為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。據研究有二種傳說，一種**於神農，《外書》：「神農牛首」；一種**於佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒。
《楞嚴經》卷八謂：「亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。」又《五句辛經》謂：
「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。」可見「牛鬼阿傍」是佛教傳說中陰間鬼卒、**神人的形象。後來為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。
唐代杜牧用它來比喻李賀詩文風格的虛幻怪誕（杜牧：「鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也」），後又被引喻為歪門邪道、陰暗醜惡的東西。
第六象徵意義 鞭牛迎春
中國是農業古國，每年立春日，都十分重視「鞭牛迎春」這一傳統活動。《周禮·月令》：「出土牛以送寒氣。
」《事物紀原》中說：「周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農耕早晚。」《漢書·禮儀志》中說：
「立春日，……京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令吏皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人於門外以示兆民。 」 唐代詩人元稹的《生春》中有「鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶」的詩句。宋朝景佑元年，全國頒行《土牛經》。
清朝乾隆年間，把立春鞭土牛列為國家慶典。清康熙《濟南府志·歲時》中說：「立春日，官吏各具彩杖，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農之意焉。
」《義縣誌·歲時》有「鞭春牛」的唱詞：「一鞭曰風調雨順，二鞭曰國泰民安，三鞭曰天子萬歲春。」可見，牛的重要性以及「鞭春牛」的風俗經久不衰。
第七象徵意義 牛年生人
牛年生的小孩屬牛，民間俗稱牛人。舊社會流行一幅《丑年生人圖例》的畫冊，標誌牛人每月的運氣好壞，吉凶禍福。民間信仰認為，牛年勾絞星佔宮，做事應小心謹慎，三思而行。
太陰星照臨，陰盛陽衰，須正道而行，以保一歲平安。不過，今人已不大相信帶有迷信色彩的東西了。
第八象徵意義 儒子精神
吃的是草，擠的是奶，耕的是地，挨的是鞭，割的是肉，流的是血……遇強不示弱，遇弱不逞強，工作最得意時就是被人牽著牛鼻子……這就是牛的儒子精神！而魯迅先生用「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的詩句來表白忠誠於人民的信念，正因如此，他才會有更大的勇氣拿起筆做匕首，投向敵人。
希臘神話中牛頭怪的傳說
10樓：九妹阿阿阿
牛頭人起源於古希臘神話中忒修斯和米諾斯的故事。
雅典國王埃勾斯的私生子忒修斯為了繼承王位而到處遊歷冒險建立功業，他曾經**了在阿提喀地區橫行無忌、危害人民的馬拉松野牛，並把它帶回雅典示眾後，將公牛宰殺獻祭給太陽神阿波羅，其實就是大家把牛肉擺到神殿中做做樣子，然後就撤下來分而食之了。
後來克里特的殘暴國王米諾斯進攻希臘的城邦，雅典人遵照太陽神阿波羅的神諭向米諾斯求和，答應每九年送七對童男童女到克里特作為進貢。彌諾斯得到童男童女後，便將他們關進有名的克里特迷宮裡餵養自己可怕兒子牛頭人怪物米諾陶洛斯。
這米諾陶洛斯正是由於米諾斯得罪了海神波塞東而受罰生下的怪獸，它天性殘暴，尤其喜食兒童的嫩肉。於是雅典人忘了吃牛肉時候的愉快，埋怨國王是災禍的禍根，說他想讓一個私生子繼承王位，卻對別人家的孩子漠不關心任人宰殺。
忒修斯知道後十分心痛，毅然宣佈自己願意去喂牛頭人。雅典人大大的讚賞他的勇敢無私，然後歡天喜地地送他上路。老國王聽說後，急忙奔過去再三要求兒子改變主意。
忒修斯安慰他的父親。保證一定能夠**米諾陶洛斯。父子倆約定返航的時候如果掛黑帆就表示忒修斯掛了，掛白帆就表示牛頭人掛了……
後來忒修斯到了克里特島後，迷住了米諾斯國王嫵媚動人的女兒阿里阿德涅。克里特的公主同她的異型哥哥之間的感情早就破裂了，她為了表達自己的愛意，教給了忒修斯刺殺米諾陶洛斯和逃出迷宮的方法。
於是忒修斯按照女朋友的建議，手持線團走入迷宮；溜到正在喝開胃酒的牛頭人身後，手起刀落……然後沿著線團走出了迷宮之後，立刻帶著公主開溜。
沒想到中途在海島停留的時候，酒神巴克科斯這老色鬼忽然出現，奪走了阿里阿德涅，於是忒修斯垂頭喪氣的回家，竟然忘了船上仍然掛著黑帆。當他的父親看到黑帆後頓時絕望，便投海自盡……國王埃勾斯跳海自盡的地方，就是今天的愛琴海。
擴充套件資料：
在希臘神話中，至少有三個形象與羊息息相關——宙斯、潘神與白羊座。
宙斯是眾神之神，是羊的化身。傳說宙斯出生時，一隻母山羊為他提供乳汁，所以宙斯有時會以長著羊角的面貌出現。
希臘神話中還有一個長著蹄子腳、山羊鬍、山羊角、山羊腿的神，他就是潘神，他的外表後來成了中世紀歐洲惡魔的原形。
潘神是眾神傳信者赫爾墨斯的兒子，是負責掌管樹林、田地和羊群的神。潘神喜歡吹排笛，因為排笛能催眠，此外，他還生性好色，經常藏匿在樹叢之中，等待美女經過，然後上前求愛。
在神話中，女神涅斐勒愛上了一個凡人——彌倪埃人的國王阿塔瑪斯，並給他生了一對兒女佛裡克索斯和赫勒。王后伊諾陷害赫勒和佛裡克索斯，慫恿阿塔瑪斯殺死兩個孩子向宙斯獻祭。
行刑當天，涅斐勒及時用烏雲把他們隱藏起來，並讓他們乘公羊克律索馬羅斯逃走。當克律索馬羅斯飛到歐亞之間的海峽時，赫勒從羊背上落入海中淹死。克律索馬羅斯帶著佛裡克索斯繼續飛行，最終抵達科爾喀斯。
佛裡克索斯在這裡殺死了克律索馬羅斯作為給宙斯的祭品，並將克律索馬羅斯長著金毛的羊皮掛在埃亞的聖林裡，由科爾喀斯凶龍看守。
伊俄爾科斯王子伊阿宋受命前往科爾喀斯取回克律索馬羅斯的毛，率領眾英雄出海，這就是希臘神話中最著名的篇章之一：阿耳戈船英雄與金羊毛。後來宙斯將克律索馬羅斯提升到天上，成為白羊座。
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