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在這個金字塔形的圖中，愈處於頂層的，價值就愈豐富；有些價值確實要依賴於主體性，但所有的價值都是在地球系統和生態系統的金字塔中產生的。從系統的觀點看，主觀性的價值從上到下逐漸減弱，而存在於這個塔底的則完全是客體性的價值；但價值卻是呈扇形逐步擴大的：從個體到個體的功能再到個體的生存環境。
事物並不擁有自在自為的孤立的生存環境，它們總要面對並適應外部的更大的生存環境。自在價值總是轉變為共在價值。價值瀰漫在系統中，我們根本不可能只把個體視為價值的聚集地。
圖4-1揭示了處於主要的存在層面的價值之間豐富而複雜的關係。不同存在層面之間的界限不是封閉的，工具價值箭頭在這些界限之間隨處可見，成為聯絡個體內在價值的紐帶。處於上一層面的價值在相當大的程度上既涵蘊了，也需要處於下一層面的價值：
上一層面的價值不是獨立的或孤立的，而是需要下一層面的價值支援和維護的。這幅圖雖然展示了這一點，但卻未能具體地向我們說明，較高層面的價值是如何被較低層面的價值充實的。我們得記住，一幅草圖不能代表一部進化史；這裡的價值模型也沒有充分展示我們所居住的環境的歷史過程。
在一個整體主義的環境網路中，「自在自為」的個體的價值，即內在價值，是有些讓人懷疑的。儘管生態系統通過進化出個體性和自由，創造出了越來越多的內在價值，但是，如果把這些價值從生物的、公共的自然系統中剝離出來，那就是把價值看成了純粹內在的和基元的，以致忘記了價值的聯絡性和外在性。腐殖土壤和溪流是可評價的(能夠加以評價)，是有價值的(客觀地承載著某些價值)，因為在由它們組成的環境裡，延齡草得以生長，它們為潛鳥在其中鳴叫的那些湖泊提供營養和水源。
對種群、物種、基因庫和棲息地的關注需要一種合作意識，這種意識把價值理解為「共同體中的善」。每一種內在價值都與那個它從中產生的價值，以及作為其發展目標的價值之間有著千絲萬縷的聯絡。個體的價值要適應並被安置於自然系統中，這使得個體的價值依賴於自然系統。
內在價值只是整體價值的一部分，不能把它割裂出來孤立地加以評價。
在整體中，就其所扮演的角色而言，所有的事物都是有價值的；當然，如果某個重要的事物——一株延齡草——被當作某種內在的善來加以保護(當延齡草繁殖並保護其同類時)，那麼，我們也可以說，這是某種客觀的內在的善。如果這樣一個事物激發了一種重要的體驗，而人們在言說這種體驗及其價值時無須擴大他們的關注點，那麼，我們就可以說，這種體驗是一種主觀的內在的善。在此，對延齡草和人的這種體驗的評價都無須藉助其他價值參照物。
當延齡草被食草動物吃掉或枯死而重新融入腐殖土壤中時，它的價值就消失了，或者說轉化為一種工具。實體之間的關係和實體一樣真實不妄，事物在它們的相互關係中得以生成和延續。生態系統是一個由多種成分組成的完整的整體，在其中，樣式與存在、過程與實在、個體與環境、事實與價值密不可分地交織在一起。
內在價值和工具價值彼此變換，它們是整體中的部分和部分中的整體，各種各樣的價值都鑲嵌在地球的結構中，猶如寶石鑲嵌在其底座中，價值的底座就是價值的生養母體。換言之，當人們改變評價的視角來理解價值時，他們就會發現，內在價值恰似波動中的粒子，而工具價值亦如由粒子組成的波動。
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