1樓：匿名使用者
[原文]
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。
不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。
鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。
茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。
實穎實慄，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恆之秬秠，是獲是畝。
恆之穈芑，是任是負。以歸肇祀。誕我祀如何？
或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。
取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。昂盛於豆，於豆於登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶時。
后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。
[譯文]
周初人民之根源，是乃起始於姜嫄。姜嫄如何始生人？她能祭神又祀天，祓除無子之災難。
她踩天帝腳趾印，或躺或坐神情變，乃感妊娠乃戒嚴，果然生養一兒男，他是后稷周祖先。姜嫄懷胎十月滿，頭生順利如射箭。母體不裂也不割，沒有災來沒有難。
姜嫄將此告靈巫，巫說上帝很不滿，責你沒有祀神天，居然生下小兒男。姜嫄丟稷於窄巷，牛羊護衛餵乳漿；姜嫄丟稷於樹林，正值伐林難隱藏。姜嫄丟稷於冰上，群鳥以翼把他擋；姜嫄走來群鳥去，后稷呱呱哭找娘。
孩子哭聲大又長，其聲滿路娘收養。后稷剛剛會爬時，便能懂得識事體；要求吃食自己辦，種植大豆來當飯。大豆長得茂騰騰，穀穗長得沉甸甸；芝麻麥子密叢叢，大瓜小瓜一片片。
后稷種地種得好，他有妙法來助苗；田間雜草被剷除，選擇良種顆粒飽。種子發芽嫩油油，禾苗出土繁茂茂；拔節抽穗結果實，顆粒飽滿成色好。禾穗沉沉收成高，就在邰地把家造。
神賜后稷嘉種子，有秬籽來有秠苗；有赤慄也有白慄，遍地秬籽和芑子。或用肩扛或背馱，歸家向天來祭祀。我祖后稷如何祭？
有人舂米有人撮，有人搓米有人簸。淘米嗖嗖快如梭，蒸米騰騰熱氣多。祭祀大事鄭重謀，拿來香蒿和旨酒；再取公羊把皮剝，或用紅燒或火烤，祈禱來年收穫多。
我盛祭肉放豆中，放完豆中放登中；祭肉香氣慢慢升，天帝安然來享用，馨香濃烈又及時。后稷始創祭祀功，神明保佑無災禍，至今繼承好傳統。
這首《生民》是《詩經》「大雅」中的一篇，它與《大明》、《公劉》、《綿》、《皇矣》等詩一樣，是反映周人發祥史的史詩。《生民》主要記敘了周始祖后稷的事蹟，記載了周人作為一個農業民族走過的艱辛歷程，描述了一位生而不凡、長而不俗的神異英雄，傾注了先民的理想、智慧和美德。
《史記·周本紀》中關於后稷的記載就是**自《詩經》：「周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。
姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥……初欲棄之，因名曰棄。
棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為**，遂好耕弄，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。
帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：『棄，黎民始飢，爾後稷播時百穀。
』封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。……」由於先民對生育知識的無知，后稷的出生被籠罩上了一層神祕色彩，以至於究竟是不是有過後稷這麼一個人成了一個大問題。我們在這裡不去研究后稷的有無，這是「夏商周斷代工程」的份內事而不是我的份內事——但是，就算作為一個傳說中的人物，哪怕僅僅是在文字中存在過，他也事實上是周人所承認、所歌頌的祖先，赫赫宗周八百餘年乃至於其後的中華民族，其肇端不在於那神祕的「帝武敏歆」，而在於后稷的「播時百穀」，事實上文明的肇端正源於此，所以我們當然還是要在文字中追尋他的足跡——
有誰知道《詩經》中的章法有什麼特點?
2樓：e拍
《詩經》作品在章法上的一個重要特徵是重章復唱。
重章復唱是口語文學中常見的樣式，這一樣式的最初形成是為了便於歌唱、記憶和傳誦。因為這樣，在復唱中不斷地使用一個調子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語，這也形成了《詩經》篇章結構和語言上的一大特色。
這種重章復唱的形式成了《詩經》語言中的一些套語。套語不但是為了方便記憶，同時也是語言運用的一種技巧和表達主題的一種手段。
重章復唱也影響了《詩經》的遣詞造句。作者只能在那種重章復唱的章法中抓住中心詞語進行錘鍊，靠中心詞語的變換來敘事狀物，寫景抒情，從而取得突出鮮明的藝術效果。
擴充套件資料
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育**讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
語言風格
《詩經》時代，漢語已有豐富的詞彙和修辭手段，為詩人創作提供了很好的條件。《詩經》中數量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。《詩經》對動作描繪的具體準確，表明詩人具體細緻的觀察力和駕馭語言的能力。
《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能「以少總多」、「情貌無遺」。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同，雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。
國風中用了很多語氣詞如「兮」、「之」、「止」、「乎」、「而」、「矣」、「也」等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富於變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。
雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了「雅樂」的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
3樓：煙火殘落阡陌
《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所佔比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。
以四言句為主幹，可以由此推想當時演唱《詩經》的**旋律，是比較平穩和比較簡單的。至漢代以後，四言詩雖斷斷續續一直有人寫，但已不再是一種重要的詩型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。
《詩經》常常採用疊章的形式，即重複的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以藉此強化感情的抒發，所以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。
4樓：匿名使用者
《詩經》章法的主要特點是重章疊句，即重複的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆，迴環復沓的**美。
分析下面句子的句法成分,分析下面句子的句法成分。
句子成分 是指句子的組成部分,包括主語 謂語 賓語 定語 補語 狀語六種。句法成分是各種語言單位在句子裡面的功能狀況分析。例如 主語和謂語是句子裡互相對立而又互相依存的兩個主要的句法成分.主語是說話人所要陳述的物件,謂語是來陳述主語的.句子成分和句法成分有何不同 一 組成不同 1 句子成分 在句子中...
最浪漫的法語紋身短句，法語翻譯紋身用（或者給我幾個經典短句短句）
我需要你 j ai besoin de toi.離不開你 je ne veux pas te quitter.ton amour est la seule chose qui me fait vivre.si l amour est un crime alors fais de moi ta cri...
現代漢語的句法分析習題,現代漢語語法分析題？
句法分析有幾種基本的方法 最原始的是句子成分分析法，最方便的是層次分析法 二分法 但是有些歧義句它不能分出來。然後有語義特徵分析法，配價分析法，語義指向分析法。分析句子的結構 句法。現代漢語語法分析題？你好 根據你的問題 他眼睛是藍色的 和 他的眼睛是藍色的 你發的這兩個句子是一樣的，但是若是重音 ...