1樓：匿名使用者
人族是指人類的族群劃分，受基因和環境共同影響。人屬的概念是生物學概念，界門綱目科屬種中的屬
2樓：世界最長的夢
人族是人這個種族，人屬是在生物學裡的劃分
「人學」 「人類學」 有區別嗎
3樓：海崢明
這是兩個不同的概念
人學理念與概念
1、理念：人學是通過反思人自身，通過思維邊界來反求諸己進而重新認識內外的一種學問，分廣義人學與狹義人學兩種，人在認識事物的過程中向兩個方向進展，一個向內反求諸己之狹義人學，另一個向外探求主客體一致性的科學，狹義人學與科學通過活生態的人完成的主觀唯心之狹義人學與客觀唯物之科學的聯動性歸一，通過人的不斷實踐與反思，使得人學與科學可續不斷進步。人學是什麼樣的學問？
籠統的講,人學即為當代人類對人性的真實的透視學. 它所**的問題很多. 其中馬克斯·韋伯提出的"為什麼市場化社會(實即資本主義社會)首先在西方新教地區發生?
" 和李約瑟提出的著名的"李約瑟難題"--"為什麼人類近代科學理論會在中世紀時期科學技術比之東方,尤其是中國相對落後的西方首先發生?" 都屬人學問題.
人學是面向個體和世界,反思自我並提升自身。它關注人的心靈世界,追尋生命的意義,要為個體找到最適合的存在方式。如果你對人生有過哲學上的思考,喜愛東西方傳統文化,或對精神分析學感興趣,那麼,你就是一位現代人學的探索者!
2、概念：人學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新興科學。人學首先以人自身為研究物件，並將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。
人是肉體和精神的物質辯證統一體。精神的實質也是物質。人與自然界物質存在形態在根本上是一致的。
人與宇宙在本質上是同一的。人生的意義和價值存在於為他人、為社會、為人類做出的貢獻之中。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀的確立，將會使人走上真正徹底自由和解放的道路。
在研究實質上，人學 , 是橫跨社會學、心理學、人類學的邊緣學科。是對人類的社會屬性、生理、心理屬性和綜合特點及其發生、發展變化規律 , 進行綜合研究的科學。狹義人學是一門綜合性的人文社會科學，它主要以人性（人的本質）、人生意義及人的行為準則為思考物件，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價值論和行為準則論）、人治論（自治的修養論和他治的政治論）、人的社會理想論而構成的一個有機思想體系。
人類學學科簡介
人類學是以人作為直接研究物件，並以其為基礎和綜合理解為目的的學科。如果把人作為動物的人和文化人來區分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學是以綜合研究人體和文化（生活狀態），闡明人體和文化的關聯為目的的。
綜上所述人類學大致可區分為：主要研究形態、遺傳、生理等人體的人體人類學，亦稱自然人類學；以風俗、文化史、語言等文化為研究物件的文化人類學，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學。
人類學的各分支學科中，體質人類學是從生物的角度對人類進行研究的學科，它包括人類的起源、發展、種族差異、人體與生態的關係及現存靈長類的身體和行為等內容。其中髭已發展成較專門的領域，如人類進化的研究、人種學的研究、靈長目學的研究等，同時形成一些技術性手段，如人體測量技術、野外靈長動物的觀測技術等。隨著遺傳學的發展，體質人類學也從中汲取了許多理論和分析方法。
文化人類學是從文化的角度研究人類種種行為的學科，它研究人類文化的起源、發展變遷的過程、世界上各民族各地區文化的差異，試圖探索人類文化的性質及演變規律。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學即指民族學。民族學是在民族誌基礎上進行文化比較研究的學科。
文化人類學家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關係、宗教巫術、原始藝術等方面的研究。在英國學術界傾向於將這部分內容稱為社會人類學，有時又統稱為社會文化人類學。
從語源學上講，人類學是研究人的科學。這門學科試圖依據人類的生物特徵和文化特徵，綜合地研究人，並且特別強調人類的差異性以及種族和文化的概念。
人類學起源於地理大發現時代歐美學者對現代西方技術文明之外的社會的研究，這種社會被稱為「野蠻的」、「原始的」、「部落的」、「傳說的」、「有文字前的」社會。但是，目前人類學的研究領域已經擴充套件到現代社會內部，試圖概括人類行為的普遍性問題，並對社會和文化現象進行整體性的描述。
人類學的兩個主要領域是體質人類學和文化人類學。它們都與其他學科有著密切聯絡，諸如考古學、語言學、社會學、政治學、經濟學、心理學和歷史學。學科間的互相交流，產生很多有價值的成果。
例如經濟學家依據人類學的比較圖式，提出了「經濟人」的概念，形成經濟人類學。
實際上在早期社會，人類便開始思考自己的文化與習慣是如何發生的問題，並且產生了科學思想的萌芽。古代希臘、中國和阿拉伯許多哲學家和歷史學家，歐洲16世紀以來的許多哲學家，都是現代人類學的先驅。但是科學的人類學在19世紀進化論出現以後才開始形成。
文化人類學注重把不同社會和文化加以分類，從而確立人類進化的階段和過程，總之是歷史的線性解釋。馬克思主義指出社會形態為生產方式所決定，一切政治的、法律的、意識形態的上層建築都建立在生產方式的基礎之上。與此同時西方傳教士、商人和探險家大量收集不同民族的風俗、宗教、巫術和其他資料，為人類學的發展提供了豐富的資訊。
4樓：匿名使用者
「人學」哲學
「人類學」是生物的
人類學和人種學有什麼區別？
5樓：匿名使用者
人類學：anthropology
人種學是舊譯，現在通譯為「民族學」：ethnology
人類學和民族學在學理上是相通的，名字的不同是不同國家使用習慣和歷史傳承不同造成的。在歐洲，民族學使用多一點，在英美，人類學使用多一點，在中國，因為留學背景的不同，各有選擇。現在，總體上，人類學更流行。
人類學和社會學有什麼區別?
6樓：匿名使用者
一、性質不同
1、社會學：社會學是系統地研究社會行為與人類群體的學科。
2、人類學：人類學是一門從生物學和文化的角度對人類進行全面研究的學科。
二、起源不同
1、社會學起源：起源於19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現代學科。
2、人類學起源：人類學起源於歐洲和美國學者在地理大發現時代對現代西方技術文明以外的社會的研究，被稱為「野蠻」、「原始」、「部落」、「傳說的」、「有文字前的」社會。
三、研究方法不同
1、社會學研究方法：社會研究主要有兩種型別：定性研究和定量研究。實證研究採用問卷調查、訪談、參與觀察和統計研究等方法。歷史社會學屬於定性的社會研究方法。
2、人類學研究方法：
（1）整體觀
從社會文化和人的行為的各個層面和層面，我們研究社會的文化因素和行為，把社會或文化作為一個整體來看待。
（2）文化相對論
這是文化人類學的研究態度和文化評價，要求研究者客**待研究物件。一般來說，文化主題研究的方法是從研究者的角度來看待研究者的文化。
（3）跨文化比較
對不同文化的廣泛比較研究。
7樓：蘭荑
通俗的說社會學著重於社會的構建，一個社會何以可能的巨集觀理念，社會的結構，社會的普遍現象綜合分析出的理論知識。研究物件是群體不是個體或者特例，一個群體的生活環境作用於人，人反過來對生活環境進行影響。將社會理論化再把理論應用於社會改造的學科。
著重於分析大量調查資料，從現象利用現有理論發覺本質，在將理論加以創新。
人類學和他的名字一樣著重於人，著重於人文資訊，從人本的角度研究群體的特質，著重於文化對人類的影響，研究一個群體特定的文化。更人性化的學科。需要對一個群體，一個民族，或者一個組織有深入的內涵的瞭解而不僅僅是概念化或者數字的分析。
研究需要有深厚的文化底蘊做基礎。
我學了4年社會學，僅僅是自己的觀點，希望對你有幫助。
8樓：港龍新秀
好多年前，上「社會－文化人類學概論」的時候，曾經就同一個問題把老師從三樓追到了一樓。 ：） 當時覺得「社會」、「文化」、「人類學」這幾個概念擱在一起實在是曖昧得很。
這東西到底要幹嘛？而且更為曖昧的是，教那麼課的老師是位知名的sociologist。現在想來，之所以讓那位老師當綱那門課的原因，是因為她也教方法課，又主要做定性。
在當年anthropologist匱乏以及種種制度非制度的限制下，倒也確實是最合適的人選了。從這一點也能悄悄看出其實社會學定性研究與社會－文化人類學實在是很親近，大約比跟定量研究要親近得多得多。
當時老師在課上給的解釋大約跟樓上說的差不多。1）傳統地來說，人類學關注異文化，社會學關注本文化。這也就是為什麼當年馬老爺爺在給費孝通先生《江村經濟》英文版的序言裡說這是人類學研究本文化的里程碑。：
） 2）傳統地說來，由於人類學研究的是西方的異文化，所以研究主題大多是關於部落、部族這類的非現代，或曰傳統，而社會學關注的是現代社會。不過這樣的區分毫無疑問是不解答問題的。看經典研究確實如此，比如geertz對巴厘島的研究可以完全對號入座。
可是geertz也研究民族國家，主要是印尼的。這可不是什麼原始部族。再說異文化。
且不說書店裡一把一把的 anthropologist們做的中國的鄉村研究，一大堆的經典也是關注本文化啊。比如sahlins研究的食物，可是生活於西方現代社會人們的食物，而不是巴釐人的食物，甚至不是中國人的食物。所以這兩點當時實在是不解我之惑。
這個問題的最終在實踐中得以解答。曾有機會跟兩位anthropologist一起做田野，一起做訪談。呵呵，第一天過去我大約就摸到點學科差異的道道了。
田野的大題目是近五十年農村社會變遷。人類學的師長詳細地與被訪者討論某一宗教儀式的細節，過去怎麼做，現在又是如何，一步一步的，細緻入微，把我聽傻了。人類學關注的是symbol，透過每一物事看到的主要是意義。
而透過同樣的物事社會學看到的關鍵是關係，或曰結構。
打比方說，如果一個sociologist上巴釐去觀察鬥雞，他看到的跟geertz有什麼不一樣麼？
當然我們主要討論做定性研究的。做定量研究的觀察結果也是可**的，估計可以做個模型告訴我們：性別、宗教信仰、受教育程度、職業、收入、兄弟姐妹人數、兄弟姐妹的序列等等是如何影響一個人對鬥雞的參與的。
（呵呵，估計前4個變數都不significiant，後兩個也得改為只討論兄弟。呵呵呵。）
那麼一個做定性的，當然我們假定他跟geertz水平不相上下，那麼他也會看到鬥雞的集體整合以及權力結構再生產，那麼一個sociologist的特質會體現在什麼地方？
我想首先這個sociologist不會專門為鬥雞寫一篇**，鬥雞只會是他關於巴厘島社會分層與權力結構大討論中的一個例子。一個不打破常規的事件（鬥雞在巴釐應該算是一個常規事件）在社會學研究中只能作為許多例證中的一個，而不能作為唯一的分析主題。
再則，在這個社會學家筆下，我們大約會喪失許多細節，比如人們的姿態，即便這個sociologist也偏愛「厚描」或曰「深描」。這個sociologist或者會記錄下人們的言論，但姿態——嗯，社會學家沒有受過專門的訓練，大約不能駕馭，而且，嗯，這東西在社會學看來也不甚重要。：）
那麼會多什麼呢？呵呵，我想這個社會學家大約會給我們提供更多的關於若干鬥雞參與者的個人，主要是指這個人在非鬥雞場景中所處的位置。對於人類學來說，每個人都只是文化系統中的無數symbol的綜合，日常的社會結構只是symbol的一個注吧。
呵呵，以上是我對社會學以及人類學區分的一點體驗。兩個學科的交叉實在是很強，做定性的大約沒有不讀geertz的，甚至奉其為經典，而且學科的分野很多原本就是constructed的。 ：
） 不過天長日久，大家各自都有自個的一套toolkits了，所以說起話來，看起事來，還是很不一樣的。即使做同一個東西，還是有分野的。二者寫出來的東西一讀，大約是立刻能讀出來作者是否有人類學背景的。
呵呵。這要體會。或者說我有體會，可估計沒說清楚。
=_=b 一個辦法是把一本人類學的經典和定性研究的經典放在一起讀，區別立現，最好是主題相近的。比如林耀華的《金翼》和楊慶堃的 a chinese village in early ***munist transition.
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