1樓：漫閱科技
《禽經》記載的鳥類有鶚、鵬、鷂、魚鷹(鸕鶿)、翡翠、錦雞、戴勝、黃鸝、鶴、鵜鶘、鸕鳩、伯勞、鶺鴒、鸚鵡等70多種。這些鳥類大多數和現在所知種類相符。
《禽經》記載的內容有什麼意義？
2樓：北京創典文化
《禽經》全文3000餘字，是作者在參閱前人有關鳥類著述的基礎上，總結了宋代以前的鳥類知識，包括命名、形態、種類、生活習性、生態等內容。
《禽經》儘管其體例結構簡單，內容也稍嫌粗糙，但作為我國最早的一部鳥類分類學著作，仍有其較大的意義。
禽類標本
《禽經》是什麼？講的是什麼內容？
3樓：匿名使用者
《離經》是由作者坐不出家創作的一部網路武俠**，於2023年10月4日在網路發表，目前**中。
京師長安的夜晚也是熱鬧非凡，街道上人群絡繹不絕，小販們還在兜售自己的物品，各家酒館茶樓也是燈火通明。
一條漆黑的小巷裡，寂靜的出奇，和大街上的熱鬧形成鮮明的對比。在這條小巷裡，一名穿著黑衣的男子靠在牆邊，彷彿與這黑夜融為一體一樣，不仔細看去，都無法發覺他的存在。這黑衣男子，身形修長，左手垂擺，右上把玩著一把晶瑩透體的匕首，顯然是鋒利之極，腰間別著一塊透著微光的玉佩，在黑暗中微微顫抖。
一雙眼睛死死的盯著街道上來往的人群，好像在等待什麼人的出現。在這熱鬧繁華的長安城，這樣的一名男子，實在是不起眼。
在街上來往的人群中，兩名女子顯得格外出眾。其中一名女子，年紀不過十五六歲，面容可愛，身材嬌小，身著一件花點綠衣，說是一名小丫鬟卻又不像。另外一名女子，年紀在二十左右，相比那綠衣女子，身材飽滿，美貌絕倫，一襲白衣更是透露出一種不凡的氣質。
這兩名女子吸引了不少人的注目。兩女子彷彿是習慣了這樣的場面一般，旁若無人的交談著。
兩人加快腳步，向自家府上走去。就在兩人身後，那黑衣人也不知道何時便出現，不緊不慢的跟著兩人。摸一盞茶的功夫，兩名女子走到一間大宅院門口，只見大門上扁額刻著「秦府」兩個大字。
兩名女子走近門口，那綠衣女子敲了敲門，『嘎吱』一聲，大門開啟，一名護衛打扮的男子恭敬的說道：「小姐回來了，老爺正在等你呢。」
要說這秦府的主人，秦威，當初是一窮困書生，後來中了科舉，步入官場後憑自己的能力和官場的暗路，一步步坐江蘇巡撫的位置。雖然自身出身貧苦，但秦威得勢之後，卻變的囂張跋扈，貪得無厭，在江蘇一帶是出了名的土皇帝，搜刮民脂民膏，積怨極深，但秦威在朝中卻有著很好的人緣，憑藉著江蘇這塊富裕寶地，秦威的官位卻是穩中有進。在當上巡撫後，立馬便在京師長安造了這麼一座豪宅，以供自己來京之時居住。
這座豪宅，奢華之至，在京師也是極為少見，**翡翠，滿屋可見。
《禽經》所記載的鳥類知識有什麼重要意義？
4樓：北京創典文化
《禽經》，作者師曠，全文3000餘字，是作者在參閱前人有關鳥類著述的基礎上，總結了宋代以前的鳥類知識，包括命名、形態、種類、生活習性、生態等內容。儘管其體例結構簡單，內容也稍嫌粗糙，但作為我國昀早的一部鳥類分類學著作，仍有其較大的意義。
《禽經》作為我國同時也是世界上較早的一部文獻，對人們研究和玩賞鳥類都有參考作用，它所提供的早期鳥類資訊，更是無可替代。
《禽經》是一部什麼著作？
5樓：易書科技
《禽經》一卷，原題周代師曠撰，晉張華注。師曠字子野，冀州南和人，春秋時代晉國的樂師，是著名**家也是社會活動家。《漢書·藝文志》著錄有《師曠》六篇(已失散)，但沒有《禽經》著錄。
由於書內抄引文字多摘自注者以後問世的書籍，其中甚至有南宋的作品，而且最早引出《禽經》的是宋代陸佃的《埤雅》，所以一般都認為該書可能是唐宋間別人託名所作。但是，即使《禽經》作於唐宋，也仍然是我國最早的一部鳥類學著作，距今也已有**百年的歷史。
《禽經》記載的鳥類有鶚、鵬、鷂、魚鷹(鸕鶿)、翡翠、錦雞、戴勝、黃鸝、鶴、鵜鶘、鸕鳩、伯勞、鶺鴒、鸚鵡等70多種。這些鳥類大多數和現在所知種類相符。宋本《爾雅音圖》中有翠鳥(即翡翠)圖。
作者對鳥類的名稱、形態特徵、生活習性等都有記述。例如對黃鸝，就舉了幾個異名：「鴿鶊、黧黃、黃鳥也。
亦名楚雀，亦名商庚、……今謂之黃鸝。」並且解釋了有些異名的來歷，如：「野民曰黃慄，留聲囀耳，其色黧而黃，故名黧黃。
詩曰黃鳥，以色呼也。北人呼為楚雀。」有利於識別。
對鳥類毛色十分注意，往往用以辨類。例如記雉類：鷂雉「青質五采，皆備成章，其尾色光輝」，雉「背毛黃，腹毛赤，頸毛綠而鮮明」，海雉「羽毛純黑」，山雉「首有采毛、長毛」。
對鳥類的形態習性，能抓住主要特徵描述。例如記鶺鴒：「小尾，長喙，頸黑青灰色，腹下正白，飛則鳴，行則搖。
」記翡翠：「背有采羽」、「狀如，而色正碧，鮮縟可愛。飲啄於澄瀾洄淵之側，尤惜其羽，日濯於水中」。
真是歷歷如繪。
p>全書特別以生態記述為主。對鳥類的食性、築巢、育雛、遷徙等複雜行為，以及鳥類活動與環境的關係，記述非常詳細。如記：
「鸇，晨風也。向風搖翅，其回迅疾，類雞色青，搏燕雀食之。」「鷗，水鳥。
如鶬鶊而小，隨潮而翔、迎浪蔽日。」「鵜鶘，水鳥也，似鶚而大，喙長尺餘，頜下有胡如大囊，受數升，湖中取水以聚群魚，候其竭涸，奄取食之。」可見記鳥類飛行和取食特點，非常清晰。
記鳥類築巢，採取對比方法：「鳩，鳩也。方言云蜀謂之拙鳥，不善營巢，取鳥巢居之。
」「鷦，桃雀也。狀類黃雀而小。燕人謂之巧婦。
……喙尖，取茅秀巢，㓨以縑麻，若紡績為巢，或一房或二房，懸於蒲葦之上。」記鳥類化，也很生動：「鸛，水鳥也，伏卵時，數入水。
冷則不孵，取石周卵，以助暖氣。」記鳥類群棲生活：「舒雁飛，成行也。
雌前呼，雄後應也。夜棲川澤中，千百為群，有一雁不瞑，以警眾也。」沒有對鳥類生活的親自觀察，不可能瞭解和記述得這樣清楚。
還有記物候說：「題鳴而草衰，澤雉啼而麥齊(平壠)」，「風伯(鳶類)飛翔則天大風」，「鸘飛則隕霜」。記換羽說：
「春則毛弱，夏則稀少而改易；秋則刷理，冬則更生細毛自溫。」也十分細緻。書中還特別揭示了形態與功能相適應的現象：
「食物之生者，皆長喙，水鳥之屬也。鳥食五穀者喙皆短。鳥善搏鬥者利嘴。
善啼鳴者頸長也。」書中還多處提到「屬」：如「雉屬」、「原鳥，之屬」、「鶺鴒、鵲屬也」、「鴻、雁屬」、「籬、雀屬」、「水鳥之屬」、「倉鷹之屬」、「朱鳥之屬」、「黃鳥之屬」、「鷺之屬」等，似乎已經認識到在「種」之上，開始有了「屬」的概念。
由以上內容我們可以看出，《禽經》對鳥類的名稱、種類、形態特徵、生理活動、生活習性、生態表現諸方面都有比較廣泛而又深入的研究，頗有見地。可以稱上是我國古代關於鳥類知識的小型的百科全書。
《禽經》中的杜鵑鳥傳說故事是什麼樣的？
6樓：北京創典文化
相傳在很早以前，蜀國有個國王叫望帝。他愛百姓也愛生產，經常帶領四川人開墾荒地，種植五穀，把蜀國建成為豐衣足食的「天府之國」。
有一年，在湖北的荊州的一隻大鱉成了精靈，隨著流水從荊水沿著長江直往上浮，昀後到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時候，他便跑去朝拜望帝，自稱為「鱉靈」。望帝聽他說有治水的本領，便讓他做了丞相。
鱉靈將匯積在蜀國的滔天洪水，順著3.5千米長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產豐饒的天府之國。
望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高於自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，這就是叢帝，而他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王，一開始做了許多利國利民的大好事，可是，後來居功自傲，變得獨斷專行起來。
訊息傳到西山，望帝老王非常著急，決定親自進宮去勸導叢帝。百姓知道了這件事，便一大群一大群地跟在望帝老王的後面，進宮**。
叢帝遠遠地看見這種氣勢，認為是老帝王要向他收回王位，便急忙下令緊閉城門，不得讓老帝王和那些老百姓進城。
望帝老王無法進城，覺得自己有責任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下。於是，他便化為一隻會飛會叫的杜鵑鳥了。
那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城裡，又飛進了高高宮牆的裡面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：「民貴呀！民貴呀！」
叢帝原來也是個聰明的皇帝，也是受四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，便像以前那樣體恤民情，成為了一個名副其實的好皇帝。
可是，望帝已經變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以後的君王要愛民。於是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：「民貴呀！民貴呀！」
由於以後的帝王沒有幾個聽他的話的，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著「民貴呀！」
後代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了「不打杜鵑」的規矩，以示敬意。
這個故事在《禽經》中也有記載。《禽經》進一步解釋說：「江左曰子規，蜀右曰杜宇，甌越曰怨鳥。」又說，「杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。」
鳳凰主要內容是什麼
7樓：chen陳qian錢
鳳凰本是傳說中的一種鳥，鳳是雄鳥，凰是雌
鳥。是人們杜撰的，根本不存在這種鳥。就像我們中國的圖騰龍一樣。
鳳凰是美麗的鳥，吉祥的鳥，更是鳥中之王。它象徵著欣喜、安寧和高貴，更比喻為皓潔、美滿的愛情。據說「鳳非梧桐不棲，非竹實不食，非清泉不飲。」可見鳳的高潔，非凡俗的鳥可比擬。
朱雀與鳳凰：
朱雀與青龍一樣，也是四靈之一。它是古代神話中的南方之神，亦主宰著天上的南方星宿，屬火，紅為主色。朱雀既像孔雀，又像鴕鳥，秦漢之際，常刻在墓門上作為守衛，在瓦當上作為裝飾有驅災辟邪的功能。
而對於朱雀的**有兩種說法：大部份人的看法是朱雀就是鳳凰的別號；另一說法為朱雀和鳳凰是兩種靈物，而鳳比朱雀更早出現，後來由於鳳和朱雀都以孔雀的造型為藍本演變而成，因此兩者逐漸拉近。故此朱雀和鳳凰兩者是相同的。
而以下的內容中所出現的鳳凰是等同於朱雀。
朱雀起源：
鳳凰的起源與龍一樣，都是源於圖騰文化，不同的只是鳳的圖騰文化是東方各氏族部落圖騰的結合。早在中國有文字起便對鳳有所描述。在《史記‧殷本記》中記載了開山祖簡狄吞下玄鳥之卵而生契的故事。
（契是殷的始祖）；在河南安陽出土的殷商甲骨文中，便有鳳的象形文字。這個文字就具備了鳥的特徵，看上去象一隻孔雀，有冠，有羽，還有端麗的長尾。而在神話故事《山海經》中就曾有一段對鳳凰作了如下的記述：
「其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。」《詩經‧卷阿》上就有「鳳凰嗚矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。
萋萋、雍雍、喈喈」的詩句。《史記》中有：「鳳凰來朝，天下明德」、「簫韶九成，鳳凰來儀」的記載；而晉代張華著的《禽經》中則記述了「飛則群鳥從，出則王政平，國有道」和「鳥之屬三百六十，鳳之為長」的論說。
從以上的記述中，我們可以看出鳳凰是一種色澤鮮豔、能歌善舞、具有「領銜」作用的鳥中之王。它的造型是人民尋找各種禽鳥中最美的特徵部份，加上他們的審美觀點、感情和理智，加以綜合和統一，融合成一個象徵著和平、安寧、幸福和瑞祥。}
鳳的演進及象徵：
直到唐代，皇帝便正式以龍自居，自稱為龍的化生，即所謂「真龍天子」，而鳳作為「有羽之蟲三百六十而鳳凰為長」的神靈，這樣鳳凰便成為了皇后和妃子的代表。而龍和鳳亦正正式式成為一對。
直到現在也有一些事和物以龍和鳳作為稱呼，例如一胎中生男又生女的就叫龍鳳胎；新人結婚都可以說為龍鳳配，又或叫龍鳳程祥；而結婚更不能少了龍鳳鐲及新娘子的鳳冠（1、2）。總而言之，龍和鳳在中國人的心目中一直代表著吉祥、高貴和相輔相成的關係。而且龍鳳的結合亦漸漸被用作形容愛情。
下面是有關的傳說
伊甸園裡有棵智慧樹，樹的附近，長了一叢玫瑰花。每當花叢間綻放出第一朵玫瑰時，一隻美麗的鳥也隨著花瓣的開啟而誕生於花間。這隻鳥飛翔的姿態宛若漂浮在空中的紗綢般輕盈，歌聲清亮甜美、羽毛五彩燦爛。
這隻美麗的鳥就築巢於美麗的花叢間。
亞當和夏娃偷吃禁果，神下令放逐他們。天使揮舞著帶著熊熊火焰的劍將他們驅逐出樂園。天使的劍在空中舞動，火星四散飛濺，花叢間的鳥巢著了火，美麗的鳥燒死在火焰中。
花叢被燒得化成灰燼，在暗紅的火焰裡，隱約看到幾枚鳥卵，在炙熱的火焰催化下，其中一枚現出裂痕。終於，另外一隻美麗的鳥破殼而出，由火焰中誕生，振翅飛向天空！
這就是浴火而生的不死鳳凰鳥！
《經》的主要內容是什麼三字經》的主要內容是什麼？
三字經 的內容分為六個部份，每一部份有一箇中心。從 人之初，性本善 到 人不學，不知義 講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材 從 為人子，方少時 至 首孝悌，次見聞 強調兒童要懂禮儀要孝敬父母 尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子 從 知某數，識某文 到 ...
關於《山海經》,《山海經》主要內容是什麼？
這都是傳說中或者民間故事裡的妖魔鬼怪 很全呢 年 海底來的,吃人,它被人死後成立了春節 窫窳 音y y 又名猰貐。山海經 海內北經 貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳。山海經 海內西經 猰貐龍首，居溺水中 其音如嬰兒，是食人。在古代神話中窫窳只有一隻，而且因為為害世間，在后羿射日的故事中被后羿誅殺，都市妖...
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