1樓：心明心誠
士別三日
吳下阿蒙
刮目相待
吳下阿蒙 ( wú xià ā méng )解 釋 比喻人學識尚淺。
出 處 《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》：「學識英博，非復吳下阿蒙。」
用 法 偏正式；作賓語；含貶義
刮目相待（也作刮目相待）
發 音 guā mù xiāng dài
釋 義 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。
出 處 《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》：「士別三日，即更刮目相待。」
用 法 偏正式；作謂語、賓語；用於取得顯著成績和成果近義詞 刮目相看、另眼相看、另眼看待
2樓：冰寒雪冬
（1）吳下阿蒙（比喻學識尚淺）
（2）刮目相看（用新的眼光來看待）
（3）士別三日（形容人分別的時間很短）
（4）開卷有益（比喻讀書有用處）。
出自孫權勸學的成語有哪三個????急!!!
3樓：
吳下阿蒙復
吳下:長江下游江東一帶制，以三吳地區為核心的一片區域。
阿蒙:即呂蒙，吳人極喜加「阿」字，至今依然如此。呂蒙原本出生行伍、沒有文化，經孫權勸學後漸有學識，以白衣渡江智勝關羽而名揚天下。
吳下阿蒙:原指三國時吳國名將呂蒙，意思是人沒學問，現在多用於他人有了轉變方面，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。
造句:小明雖然以前成績不太好，但經過努力，他有了很大進步，再不是當年的吳下阿蒙了。
刮目相待
刮目:擦擦眼。
刮目相待:用新的眼光來看待。也作「刮目相看」。刮，擦擦眼。待，相看待造句:小明在短時間內竟然進步這麼快，真是讓人刮目相待。
4樓：在恩胡寄真
(1)吳下阿蒙(比喻學識尚淺)
(2)刮目相看(用新的眼光來看待)
(3)士別三日(形容人分別的時間很短)
(4)開卷有益(比喻讀書有用處)。
出自《孫權勸學》的成語有哪些？
5樓：time溜智子
是 士別三日，即更刮目相待
成語不光是四字的，還有五六七**字的成語。
至於後面說的幾個，都是由「士別三日，即更刮目相待」衍生而來。都是成語。
關於出自課文《孫權勸學》的成語
6樓：曇花公
是 士別三日，即更刮目相待
成語不光是四字的，還有五六七**字的成語。
至於後面說的幾個，都是由「士別三日，即更刮目相待」衍生而來。都是成語。
7樓：匿名使用者
「刮目相看」和「吳下阿蒙」 【解釋】 刮目相看:指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。內 或比喻去容掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。
（刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。） 吳下阿蒙:
吳下：現江蘇長江以南；阿蒙：指呂蒙。
居處吳下一隅的呂蒙。比喻人學識尚淺。 【造句】 刮目相看：
頑皮淘氣的小強現在可是大有進步，令人刮目相看了。 吳下阿蒙：我們應該努力學習，不做吳下阿蒙
8樓：匿名使用者
《三國志·吳書·bai呂du蒙傳》注引《江zhi表傳》：「士別三日，即更dao刮目相待。」意思版
是離別三權天，就應該用新的眼光看待。指別人已有進步，不能再用老眼光來看待。
「刮目相看」引申於此。「看」就是「看待」的意思。一般多用「士別三日，當刮目相看」。
9樓：楊楓
士別三日，即更刮目相待 是書上的原文
後面的是隨著時間的演化，都是源於文章的
10樓：匿名使用者
都差不多嘛。第一個更準確一些吧
11樓：匿名使用者
應該是 士別三日，當刮目相待 吧
出自孫權勸學的，故事的兩個成語，分別是什麼
12樓：噬魂殘夢
吳下阿蒙，士別三日。
吳下：長江下游江東一帶，以三吳地區為核心的一片
區域。阿蒙：指呂蒙，名字前加「阿」，有親暱的意味。
呂蒙原本出生行伍、沒有文化，經孫權勸學後漸有學識，以白衣渡江戰勝關羽而名揚天下。成語原指三國時吳國名將呂蒙，意思是泛指缺少學識才乾的人，比喻人學識尚淺。多用於他人有了轉變，學識大進，地位由低攀高，從貧窮到富有。
出處《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》：及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」
譯文：《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》：當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：
「你今天的才識智略，已不再是當年那個吳縣的阿蒙了！」呂蒙說：「士別三日，就要刮目相待，大哥發現得未免太遲了呢？
」1、木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。——《資治通鑑》（釋義：木心不直，它的紋理就會歪歪斜斜，用這種木材製造的弓，雖然強勁，可是發射出去的箭矢也不會直飛目標。）
2、能擇善者而從之，美自歸己。——《資治通鑑》（釋義：能選擇別人的長處去學習它，這種長處自然也就屬於自己了。）
3. 德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。——《資治通鑑》（釋義：德行勝過才能，叫做君子；才能勝過德行，就叫做小人。）
4. 不誠於前而曰誡於後，眾必疑而不信矣。——《資治通鑑》（釋義：事前不誠實而事後卻表白自己誠實，這必然會引起人們的懷疑而讓人不相信自己。）
5. 好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君上之弊也。——《資治通鑑》（釋義：
爭強好勝，不願意聽到別人提缺點，喜歡放開自己的舌尖而馳騁辯才，顯示小聰明，對人過於苛刻嚴厲，頑固不化且自以為是。這六點，都是君主應當特別加以警惕的毛病。)
6. 千鈞之弩，不為鼷鼠發機；萬石之鐘，不以莛撞起音。——《資治通鑑》(釋義：
千鈞重的弩弓，不會為了射一隻小鼠而開動；萬石重的大鐘，不會因為一根草莖碰撞而發出聲音。指大材不可用在小處，大事不會因小的動靜而啟動。)
7. 聰明流通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽。——《資治通鑑》(釋義：聰明通達的人要警惕過於明察；聽得少、見得少的人要避免閉塞無知。)
8. 得財失行，吾所不取。——《資治通鑑》(釋義：獲得財物卻喪失了德行（得不義之財）, 這樣的事我是不去做的。)
9. 去就以道，可謂君子矣。——《資治通鑑》(釋義：離開自己的職位，或繼續留任，都能出於正理，這就是高尚的人了。)
10. 夫登進以懋庸，黜退以懲過，二者迭用，理如迴圈。——《資治通鑑》(釋義：讓他升任，是為了獎勵他的功勞；罷免他，是為了懲罰他的過錯。這兩方面常常可以交替使用。)
13樓：為誰為誰為
士別三日：意思是指多日不見，別人已有進步，即不能再用老眼光去看人，出自《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》：及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：
「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！
」吳下阿蒙：吳下阿蒙，指三國吳之名將呂蒙 ，後亦以譏缺少學識、文才者。《資治通鑑》卷六十六《孫權勸學》：
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：
「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」
擴充套件資料：
吳下阿蒙：近義詞:不學無術 才疏學淺 胸無點墨；反義詞:博學多才 滿腹經綸、多才多藝、學富五車。
士別三日例句：
1、王小明原本成績平平,在最後一年裡用功讀書,終於考上了大學,真是「士別三日」,令人刮目相看啊!
2、小文平時學習不努力，自從老師批評他以後，他刻苦學習，期末考試他竟然考了雙百分，真是士別三日，當刮目相看呀!
《勸學》
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。（此段教材無）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全。
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臥薪嚐膽 w x n ch ng d n 薪 柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嘗一嘗苦膽。形容人刻苦自勵，發奮圖強。出處 史記 原文為 越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。這裡僅有 嘗膽 沒有提到 臥薪 這是蘇軾發揮想象，戲說孫權 臥薪嚐膽 而創作出來的成語。指鹿為馬 zh...