1樓：抖落晨星
腓尼基：其地常稱推羅西頓之境界，在舊約域包括迦南或西頓。
塞普勒斯版：地中海的大島，離腓權尼基四百里，東西長約四百五十里。
安提阿：①敘利亞城，羅馬巡撫居此城，城在利安得溪向西轉灣地方，新約中傳福音的根據地，距地中海約四十五里。②西彼底之安提阿，在小亞細亞之弗呂家省。
聖經中的提到的安提阿是同一個地方嗎
2樓：百合方圓
聖經使徒行傳提到的安提阿共有兩個地方：(參考保羅行程的地圖)(一) 在敘利亞、基利家和居比路的安提阿
(徒11:19, 20, 22, 26, 27；13：1, 14； 14:26； 15:22, 23, 30, 35； 18:22； 加2:11)
(二) 在彼西底的安提阿，路司得、以哥念附近(徒13:14, 19, 20；提後3:11)
聖經提到安提阿教會的地方
3樓：退休之
那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞普勒斯，並安提阿；他們不向版別人講道，只向權猶太人講。但內中有塞普勒斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌（有古卷：也向說希臘話的猶太人傳講主耶穌）。
……這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。……找著了，就帶他到安提阿去。
他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「**徒」是從安提阿起首。
(使徒行傳 11:19-20,24,26 和合本)
聖經雅各伯書第一章到二節什麼樣講
4樓：
1. 雅各書的作者只簡單的介紹自己為「雅各」（ james ），或 jacob ；希臘文 iako{bos ；希伯來文 ya@!qob ；英文的「 james 」是演自義大利文「 gia***o 」。
這一簡潔的身份證明指向著名的「公義的雅各」，主的兄弟（加一 19 ），那位早期耶路撒冷教會的領袖（參徒十二 17 ，十五 13 ～ 21 ，廿一 18 ～ 25 ）。雖然保羅在加拉太書一 19 稱雅各為「使徒」，雅各本身並不宣稱自己具有使徒權柄，他情願選用「 神及主耶穌**的僕人 」來稱呼自己。雅各稱自己為 僕人 （ doulos ，這字可譯成「奴僕」），說明自己的身份是謙卑地事奉地的主人主耶穌，然而身為如此莊嚴主人的代表，自然帶有某種權威。
同樣的，在舊約中「神的僕人」、「耶和華的僕人」、「我的僕人」等稱呼，常特別用摩西（參申卅四 5 ；但九 11 ）、大衛（耶卅三 21 ；結卅七 25 ）、以色列（賽四十一 8 ； passim ）及一些代表神完成特殊使命的人身上。
新約中，這個名稱常加在使徒及其同工身上，（使十六 17 ；羅一 1 ；加一 10 ；腓一 1 ；西四 12 ；多一 1 ；彼後一 1 ；猶 1 ）。雅各書是新約中唯一稱個人為「 神及主耶穌** 」的僕人之處。有人認為「**」在此不是頭銜而是專有名詞，但雅各更可能有意將耶穌的兩種資格都賦予神學份量：
耶穌既是神應許以色列人的彌賽亞，又是人該事奉的主。非常有趣的是，雅各唯一提及耶穌的另外一次，也以同樣的兩個頭銜（二 1 ）來形容他。
雅各寫這封信給「 散住十二個支派之人 」。就實際來說，十二支派已不再存在，但這稱呼已成為一個說法，形容神在「末世」所要塑造的以色列，將之重新聚集，靈性更新（參結四十七 13 ；太十九 28 ；啟七 4 ～ 8 ；廿一 12 ）。 散住 （ diaspora ）這字專門指住在巴勒斯坦以外各國中的猶太人（看馬喀比後書一 27 ；約七 35 ）。
這兩個名稱在此是否仍然專指猶太人，以及「 散住 」應以字**或以比喻解，我們均不確定。彼得前書很明顯是寫給外邦人的，該卷書中「 散住 」便為第二種用法：**徒是流散於真正天上家鄉之外的人（一 1 ，注：
和合本譯為「分散」）。雅各書較早的寫作日期、猶太氣候及雅各書的收信物件，是使徒行傳十一 19 那些因**而「 分散 」 的 （ diaspeiro{ ，此動詞與 diaspora 同源）信徒，他們向猶太人傳福意，最遠至「腓尼基、塞普勒斯和安提阿」，他們極可能曾是雅各教區的信徒，而雅各以「教牧書信」來勸勉他們。
聖經裡提到的他施是什麼地方?
5樓：19塵土
他施（tarshish）〔詞根的意思是：打碎〕
1． 雅萬的四個兒子之一，這四個兒子都是大洪水之後生的。（創10：4；代上1：
7）大洪水後衍生出七十個家族，他施是其中一個家族的首領。列國都是由這七十個家族「在地上散佈開去的」。（創10：
32）跟雅萬的其他兒子一樣，他施這個名字後來也用來指一個民族或地區。
2． 便雅憫的後代，比爾罕的兒子。（代上7：6，10）
3． 亞哈隨魯王的七個策士之一，這七個人都是君侯。他們就王后瓦實提不從王命一事向王獻策。（斯1：12-15）
4． 地名。雅弗的孫子，雅萬的兒子他施的後代最早定居的地方。大洪水過後的多個世紀之內，他施的子孫朝什麼方向遷移是有跡可尋的。
耶和華派先知約拿（約公元前844）到亞述的尼尼微去執行任務，約拿卻想逃避。他前往地中海港口約帕（特拉維夫-雅法），付船費上了「一條要開往他施的船」。（拿1：
1-3；4：2）由此可見，他施肯定位於地中海的島嶼或沿岸，跟尼尼微的方向相反，而且從水路比從陸路更容易到達。以西結書27：
25，26提到「他施的船隊」時，也提到「大海中心」。（比較詩48：7；拿2：
3）亞述皇帝以撒哈頓（公元前7世紀）在一篇銘文裡誇耀說，他戰勝了泰爾和埃及，並聲稱從塞普勒斯起，「遠至他斯斯」的所有海島的君王都向他進貢。（《古代近東文獻》，普里查德編，1974，290頁）既然塞普勒斯位於地中海東面，銘文中另一個地點理應位於地中海西面才對。有些學者認為，他施就是地中海西部的海島薩迪尼亞。
可能是西班牙 多數學者認為他施跟西班牙有關，理據是古希臘和羅馬作家曾提到西班牙有一個地方或地區叫做他特蘇斯。雖然希臘地理學家斯特拉博（公元前1世紀）說，在安達盧西亞的瓜達爾基維爾河一帶，有一個城叫做他特蘇斯（《地理學》，第3卷，2章，11節），但他特蘇斯這名稱看來卻是泛指伊比利亞半島南部。
很多參考書都大力強調腓尼基人曾在西班牙沿海地區建立殖民地，還說他特蘇斯是腓尼基的殖民地，但這種假設並沒有堅實的根據。因此，英語《不列顛百科全書》（1959，第21卷，114頁）指出：「無論是腓尼基人還是迦太基人，都沒有在這個地區留下永久的痕跡，倒是希臘人對當地的影響非常深遠。
至少在公元前9世紀以前，來自泰爾和西頓的船隻就可能已經渡過海峽，跟加的斯通商了。現代考古學家曾發現古希臘、伊比利亞和羅馬城鎮的遺址，並在這些地點進行挖掘，可是連一個腓尼基人的殖民地也找不到。跟腓尼基人有關的遺物，最重要的發現也不過是些零零碎碎的珠寶和小飾物，以及其他用來以物換物的東西。
顯然，腓尼基人並沒有在當地興建任何城鎮，惟一的例外可能是加的斯。他們只建立了一些**站，到訪過一些地方。」歷史還表明，腓尼基人和希臘人開始跟西班牙通商時，這個地區已經有人居住了，當地人為商人提供所需的銀、鐵、錫和鉛。
由此可見，我們有充分的理由相信，雅萬的兒子他施的後代（愛奧尼亞人［伊奧尼亞人］）最終遷到伊比利亞半島居住，成為當地的主要居民。認為他施位於伊比利亞半島的看法，至少是跟聖經提到他施的**相當吻合的。
跟所羅門通商 與所羅門王時代（大洪水過後約一千三百年）相關的記載清楚顯示，腓尼基人跟他施通商。當時以色列人也開始從事海上**。所羅門在紅海地區有一支船隊，腓尼基族的泰爾王希蘭提供部分船員，都是經驗豐富的水手。
船隊專門前往盛產**的俄斐，運金子回來。（王上9：26-28）聖經還提到所羅門另有一支「他施船隊」，跟「希蘭的船隊一同」出海。
聖經記載，他施船隊每三年一次運來金銀、象牙、猿猴和孔雀。（王上10：22）一般認為，隨著時間過去，人們用「他施船隊」這個片語指某種型別的船。
一本詞典這樣解釋：「一種大型的航海船隻，適合往返他施。」（《舊約希伯來語英語詞典》，布朗、德賴弗、布里格斯合編，1980，1077頁）與此類似，英語indiamen本來指從英國開往印度通商的大船，後來泛指這種型別的船，不管船從**出發，駛向**。
因此，列王紀上22：48說，約沙法王（公元前936-前911）「建造他施船隊，要到俄斐去運金子」。
不過，根據歷代志的記載，所羅門那支每三年一次出海的船隊是「前往他施」的（代下9：21），約沙法的船隊本來也計劃「開往他施」，但後來船隻毀壞，「不能開往他施」。（代下20：
36，37）這表明，以色列的「他施船隊」並不只是開往俄斐，也在地中海水域航行。這引起一個問題，因為聖經說至少有些船隻從亞喀巴灣的以旬迦別出發。（王上9：
26）不過，這些船隻要到地中海，可以穿過從紅海到尼羅河的一條運河，然後進入地中海，也可以繞過非洲大陸。現在我們不可能知道在所羅門和約沙法的日子，人們可採用或實際採用的航線（包括所經過的運河）是怎樣的。但我們也無需認為，所羅門和約沙法的航海計劃不可行。
與他施有關的預言 他施看來曾是商業城邑泰爾的主要市場，在泰爾的歷史上，也許他施曾一度為她帶來最多財富。西班牙從古時就有儲量豐富的銀礦、鐵礦、錫礦，也有開採其他金屬的礦井。（比較耶10：
9；結27：3，12）因此，以賽亞在宣告泰爾必被傾覆的預言中描述，他施的船隻抵達基提（塞普勒斯，也許是船隻向東航行抵達的最後一個港口）時，聽到富裕的港口泰爾被摧毀的訊息就「哀號」。（賽23：
1，10，14）
別的預言也指出，上帝會差他子民中的一些人到他施去，在那裡宣揚他的榮耀。（賽66：19）另外，「他施的船隻」必把錫安的孩子從遠方帶來。
（賽60：9）「他施和各海島的王」必向耶和華任命的王進貢。（詩72：
10）另一方面，以西結書38：13指出，瑪歌革地的歌革圖謀搶掠耶和華重新聚集的子民時，一些經商的民族出於私慾而對他的計謀深感興趣，其中包括「他施的商人」。在「萬軍之主耶和華的日子」，他施的船隻跟其他象徵自大、高傲、驕傲的事物一樣，必降為卑，惟獨耶和華必受高舉。
（賽2：11-16）
參考資料;《洞察聖經》*** it-2 第 360-362 頁 他施 ***
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《古蘭經》和《聖經》中耶穌的不同定義
聖經 以 創世記 始，以 啟示錄 終。編排以時間為順序，從創世直至末日。l 古蘭經 以 法諦海 始，以 世人 終。聖經 舊約 前1200 前400年 兩約之間 前432 前5年 新約 公元50 100年 古蘭經 公元610 633年 聖經 和古蘭經 有什麼區別？聖經和古蘭經的區別如下 1 代表宗教不...