1樓:匿名使用者
開始一段新的戀情,雖說是飲鴆止渴,可是卻是最有效的以毒攻毒的辦法。
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如何理解文學的再現說和表現說? 30
2樓:匿名使用者
文學是社會生活的能動反映。文學與社會的關係包括了從生活到作家、從作家到文學文字,從文學文字到讀者,再由讀者進行反饋的雙向過程。
1、再現說。
主張藝術**於生活,並再現生活。在赫拉克.利特著作中,第一次出現了「藝術摹仿自然」的提法。
車爾尼雪夫斯基認為,現實中美的事物並不是人人都能隨時欣賞的,經過藝術的再現,卻使人人都能隨時欣賞了。
再現論側重從客體方面、從文學的外部關係和社會學角度研究院文學藝術的性質,強調文藝對生活的依賴關係和反映關係。
2、表現說。
古希臘的哲學家柏拉圖就曾把文藝看成是靈感的表現。德國哲學家、美學家康德即把詩看成「想象力的自由遊戲」,認為藝術是天才的產物。理論家歐蓋尼.
弗爾龍在他的《美學》一文中指出,一件作品之所以是美的,是因為作者的個性特徵在它的身上留下了深刻的印痕......
一句話,作品的價值來自於作者本身的價值。中國傳統的文論傾向於表現說。
3樓:藍羽金鑰
再現說是在文學四要素中強調「世界」與「作品」的對應關係,即認為作品是對世界的摹仿或再現。
再現說主張文學藝術**於生活,是對生活的模仿和再現。在西方,從古希臘時期就開始存在的模仿說,就是一種典型的再現說文藝觀。在【蘇格拉底】之前,希臘的思想家們認為文藝是模仿自然的,如【赫拉克利特】就提出過藝術是模仿自然的,是以自然的面貌出現的觀點。
從【蘇格拉底】開始,文藝觀念出現了人文主義轉向,突出了社會人生這一文藝模仿的物件。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】的這一思想,並對模仿說做出了較為深入的論述。19世紀西方的現實主義文藝思潮,一方面是對古希臘模仿說觀念的一種延續,另一方面又站在時代的高度從理論到實踐兩個方面完善了再現說的文學觀。
**文藝理論家車爾尼雪夫斯基相信生活是最美的,所以他認為文藝只要是原原本本地復現了生活就達到了自己的目的。再現說在西方是一種源遠流長並具有相對統治地位的思想傳統。儘管在中國也有【《周易》】的「觀物取象」的觀念,並且這一觀念在後來也得到了一定的深化,但中國的文藝觀還是更傾向於表現說。
再現說強調社會生活對文學的本源地位,強調文學對生活的依賴關係,體現了現實主義的創作精神,同時在一定意義上忽視了文學藝術與創作主體之間的關係,忽視了作家在文學創作中的主觀能動性。而表現說與再現說相對,關注了作家的內心世界與文學之間的關係,強調了創作主體的能動性和自主性,同時它又忽略了生活對文學的最終決定意義和文學對生活的依賴關係。如此說來,再現說和表現說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性,但也都同時存在著明顯的理論偏見,都沒有概括出文學歷史的全部事實。
與上述兩種觀念不同,也存在著另外一種試圖避免再現說和表現說的理論侷限的說法,即能動反映說。
表現說是認為藝術起源於己於人 情感表現和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。
合理之處:表現說無疑是關於藝術起源問題的最重要的理論之一。情感在推動藝術的發生和發展上有著不可忽視的動力作用,它從本質的角度體現出藝術一個方面的基本特徵,因此,今天仍然有許多學者堅持從情感表現的意義上來分析和認識藝術。
不足指出:首先,僅僅侷限於「表現說」,很難將再現性藝術、創造性藝術的起源解釋得十分清楚。其次,人類表現情感的方式是多樣的,藝術之外的許多語言動作和表情都可以表現情感,僅僅強調感情的衝動和宣洩還不能完全說明藝術產生的真諦。
表現說的代表人物有義大利哲學家克羅齊、英國美學家科林伍德等,其影響波及西方近現代造型藝術以至20世紀世界造型藝術的發展。表現說與情感說有某些相似之處,但理論層面不同,哲學色彩更重。托爾斯泰更多地是從造型藝術實踐經驗出發界定造型藝術,而克羅齊等人對造型藝術的解釋則完全是出自其主觀唯心主義哲學思想體系。
克羅齊在他的《美學原理》中主張:造型藝術是主觀精神的產物,是直覺的創造,是造型藝術家「諸印象的表現」,是一種「心靈的活動」。他說:
「造型藝術是幻象或直覺」,「直覺只能來自情感,基於情感」,「造型藝術的直覺總是抒情的直覺。」2他的理論核心是直覺,把直覺與表現、創造、造型藝術和美看成是一種東西,而直覺又是表象以下的,「毫不帶理智的關係」,「也還未成為理性的概念」3。克羅齊在哲學上強調精神是唯一的實在,認為歷史只是精神發展的過程,直覺是認識的唯一源泉,否認人能憑藉感覺、理性和實踐活動去認識世界。
可以看出,他的非理性主義造型藝術直覺說;其實是從他的主觀唯心主義哲學思想派生出來的。
法國反理性主義哲學家柏格森也是直覺主義的代表之一,其影響遠遠超出了哲學的範圍,被認為是西方現代主義造型藝術的理論鼻祖。他的理論同克羅齊的理論有相似之處,也認為直覺即是創造,即是造型藝術。不過他認為直覺的境界是與上帝合而為一的境界,而「綿延」是自由的創造意志,其向上的運動創造精神,也創造生命的形式,物質只是「綿延」這種意志的結果。
英國美學家科林伍德則繼承和發展了克羅齊的理論,把主觀的表現看作是「真正造型藝術」的特徵,是造型藝術的本質,否認技巧與目的,否認客觀的再現。他和克羅齊一樣,主張「表現活動」可以僅僅在造型藝術家的頭腦中發生,認為「表現是種不需要技巧的活動」,「當一件造型藝術作品作為一種事物的創造僅僅在造型藝術家心靈中的時候,它已經被完美地創造出來了」。1科林伍德在其《造型藝術原理》一書中,有一段話系統地論述了造型藝術是種表現:
「當說起某人要表現情感時,所說的話無非是這個意思:首先,他意識到的一切是一種煩躁不安或興奮激動,他感到它在內心進行著,但是對於它的性質一無所知。處於此種狀態的時候,關於他的情感他只能說:
『我感到......我不知道我感到的是什麼。』他通過做某種事情把自己從這種無依靠的受壓抑的處境中解救出來,這種事情我們稱之為他的自我表現。」2可以看出,科林伍德的表現是一種無意識的主體的情感表現,而他所謂的造型藝術就是「自我表現」。
20世紀西方一些現代主義造型藝術家接受了克羅齊、柏格森和科林伍德的表現說,主張造型藝術就是主觀感覺、情感、心靈的表現。法國野獸派畫家馬蒂斯曾說:「我首先所企圖達到的是表現」,「我的道路是不停止地尋找忠實臨寫以外的表現的可能性」,因為造型藝術就是一種表現,「它服務於表現造型藝術家內心的幻象。
」2德國表現主義造型藝術家更是強調「自我表現」,強調直覺感受,強調主觀創造,如克爾希奈說:「我的畫幅是譬喻,不是模仿品。形式與色彩不是自身美,而是那些通過心靈的意志創造出來的才是美。
」4「造型藝術的本質就是自我表現」這一說法,在30年代和」70年代末也被引進中國造型藝術界或被重新提起。這一說法有其合理的成份,也有特定歷史時期的社會意義,但在理論上卻是片面的。造型藝術創作中不可能沒有作為創作主體的造型藝術家這個「我」(這一點,我們在下一章將作專門的論述),但如果把哲學上的「自我」表現作為造型藝術的本質來看,其理論上的錯誤就很明顯了。
「自我」本是德國18世紀主觀唯心主義哲學家費希特的用語,他批判了康德哲學中的唯物主義成分,否認有所謂「自在之物」的存在,認為世界上只有「我」,「自我」是唯一的實在,是萬能的創造力量,這種力量創造一切,創造整個客觀世界。費希特的「自我」是認識的主體,又是意志或活動的主體,「自我」為了活動,就設定或創造了跟自身對立的障。礙物——「非我」,即自然界或客觀世界。
他認為「非我」為「自我」所設定,即是說,客體是主體所建立或創造的。費希特的這套理論,是主觀唯心主義哲學達於極端的「唯我論」,即認為世界上只有「我」是存在的,其他一切都是「我」的表象或「我」的主觀意志所創造的。把這種「唯我論」引入造型藝術理論,就必然要否認造型藝術與外界事物或社會生活的關係,而主張造型藝術只是「自我」的表現,是「我」的意志、意識、感覺或情感的表現。
論述題東西方文化差異主要表現在哪些方面
4樓:匿名使用者
第一,是義利關係問題。一般來說,西方人重利輕義,東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時的關羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.
也被當時的人們大加讚賞,我想這也是由於古時的多方思想而造成的一種文化意識.2023年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現實主義的表現,從侵華戰爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風。
當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如中國人的生活中,謙讓是一種美德,而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時候為了利益可以犧牲自己的義。
第二,是整體性和個體性問題。東方人強調整體性和綜合性,而西方人則重視個體性。比如中醫和西醫,中醫強調的是整體,西醫不一樣,從解剖學的角度來說,它重視整體中的區域性。
整體思維和個體思維之間差異還表現在交往中,比如在很多報導中,一為中國人到西方人家吃飯,當主人問今天吃中餐還是西餐時,客人很客氣的說道:「隨便。」「客隨主便。
」西方人對這樣的答覆難以理解,他們說一聽到撍奼銛這個詞就頭疼,不知道怎麼弄好,不好操作。我們思維方式深處,認為客隨主便是禮貌的表現,是對主人的尊重,可西方人不這樣看,這就是區別。反過來看看,歐洲人到中國來,你問他今天幹什麼,他一定不會說「隨便」,一定會明確表明自己的願望。
今天就吃西餐,或者就吃中餐,而中國人往往較少表示個人的願望,當我國代表團出訪時,外方接待我方代表團,對方問,各位想喝什麼?如果團長說喝茶,後面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪,怎麼一個說tea,就tea,tea全下去了。
第三,是求同思維和求異思維的問題。我們中國人總是強調「和為貴」,「天人合一」等,而西方則講究多樣的標立新說。我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話:
你們國家很美麗,你們人民很友好,你們接待很周到,等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方,難道沒有任何一點不同的感覺,為什麼一律都是這麼三句話呢?後來有一個代表團走的時候,除了三句話以後,他說,我現在想提點建議。
這幾個人馬上很認真聽,想聽聽代表團離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點,血淋淋的實在受不了。
第三點希望你們對中國歷史和文化能有所瞭解。他們聽了感覺特別好,聽到了不同的意見。他們表示,能做到的我們一定做到,做不到的我們也知道你們喜歡什麼了。
第四,是東西方感情表達方式的差異。在很多問題上中西方的差異是的,我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英臺》一定看不懂,這裡頭最大的問題就是中西方文化間的差異,從而造成了中國人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想象,更不必說中國古代的「男尊女卑」及古時的家法等一切束縛主義的思想。
第五,是我們思維方式裡經常有意會性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示,或者喻古論今。
這種含蓄需要你去意會,所謂此處無聲勝有聲,這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鍾書先生的關於西方與中國文化方面的對比裡,更是談到了中國詩的長處,它雖然只有寥寥數十字,但表達比西方的長詩更有意境。但對西方人來說,這又是很深奧且難以理解的東西。
東西方數學課堂教學有哪些差異,東西方數學教育的差異
1 中國教育與西方教育不管是從教學範圍 教學方法還是教育理念上都有很大的 區別，詳細如下 1 教學範圍 總的來說，中方教學範圍更小，但是內容較之於西方教學內容要深的多，西方教學範圍雖然廣，但在中國學生的眼裡不過是蜻蜓點水。例如，在sat物理中會有類似於 狹義相對論 電子元件 這樣的章節，在中國學習的...
算命人說我的財運在東西方向是什麼意思
可能你的八字的用神中有卯木。東方木旺所以財運好。西方的酉金，可以衝起卯木。所以財運好。算命說我的財運在東南方向，是指我住的地方的東南，還是說我國的東南 通常認為是以你出生地為基點。其實是以你祖居地為基準點。是按你出生地說的。就是說，你的財運在你出生地的東南方向。當然是你去賺錢的方向，和你出生地沒關係...
東西方表現性的區別是什麼,中西方文化最大的差異是什麼
東方人的表copy現觀不同於西bai方。緣於古東方的精神世du界渾樸而靜觀 東方的思維zhi方式帶有dao神祕的直覺性 感悟性。這種思維方式的特點和長時間形成的民族文化心理，構成與西方不同的美學體系 藝術體系。西方美學和藝術體系長時期以再現性藝術占主導地位。古希臘 文藝復興 19世紀俄羅斯是西方再現...