1樓：櫱緣
原文司馬光七歲，凜然如**，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知飢渴寒暑。群兒戲於庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄，光持石擊甕，水迸，兒得活。
譯文司馬光七歲的時候就像一個大人一樣非常懂事,聽到老師講解《春秋》，非常喜愛,放學之後又為家人講他所學到的,因此他也明白了春秋的內涵.從此書不離手,甚至忘記了飢渴,冷熱,一心都撲到了書裡.
有一次，他跟小夥伴們在後院裡玩耍。院子裡有一口大水缸，有個小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠裡。缸大水深，眼看那孩子快要沒頂了。
別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸裡的水流了出來，被淹在水裡的小孩也得救了。
(1)退 回來、回家 (2)破 砸破、打破 (3)凜然：穩重的樣子 (4)指：同「旨」主要意思。
2樓：百度使用者
《幽王擊鼓》選自《呂氏春秋·慎行論·天義》
幽王與諸侯約：為高堡於王路，置鼓其上，遠近相聞，即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇嘗至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至。
人喧馬嘶，褒姒視之大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓。諸侯兵數至而無寇。
至其後，戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身乃死於驪山之下，為天下笑。
本段註釋 ：
①周宅豐、鎬：西周的都城在豐、鎬一帶（今陝西長安縣內）。 ②近戎人：
接近西戎人。戎，西戎，西方的少數民族。 ③為高葆於王路：
在大路上修建碉堡。為，修建；葆，同堡；王路，大路。 ④褒姒：
周幽王的寵妃，後立為皇后。 ⑤即:如果 ⑥當:
同嘗，曾經。 ⑦麗山：今陝西臨潼東。
⑧幽王：西周末代君主，因身前昏庸，死後被諡為「幽」 ⑨說：通「悅」，高興 ⑩宅：
居住，這裡指處於
本段譯文
周朝定都酆、鎬，接近西戎人 （所以周王就）與諸侯約定：在大路上修建碉堡，在（碉堡）上邊擺放戰鼓，(鼓響的時候）遠近都能聽到，假如戎人來到（豐鎬），擊鼓相告，諸侯的兵馬都來救天子。 戎寇曾經侵入，幽王擊鼓，諸侯的兵馬全都來到，褒姒非常高興，對這情景感到歡喜。
幽王想讓褒姒笑起來，於是幾次擊鼓，諸侯的兵馬幾次來到而沒有見到戎寇。 到了後來，戎寇真的到了，幽王擊了鼓，（可是）諸侯的兵馬沒有到來，幽王死在驪山之下，被天下人恥笑。「這就是因為沒有敵人的時候的錯誤,導致了真正敵人到來的時候失於防禦啊！
編輯本段周幽王及其他
周朝分西周與東周兩個時期，周幽王是西周的末代君主。姓姬，名宮涅，因為生前昏庸，死後被諡為「幽」，故稱周幽王。古代君主死後，都要根據他生前的業績行事、品德好惡給他一個諡號。
如周朝開國君主姬昌，治國有功，故諡為「文」，也稱周文王。又姬發，因滅商朝，武功卓著，故諡為「武」，世稱周武王。又，隋朝楊廣，因生前殘酷暴虐又陰險，故死後諡為「煬」，世稱隋煬帝。
道理∶自古以來，凡有所成，善為人者必為誠信之人。齊桓公聽從管仲的勸諫，以信義為本，不食前言，取信於天下，終為春秋五霸之首；晉文公言出必隨，退避三舍，取信於諸侯，終成一世霸業；商鞅城門立木，法令行於天下......他們之所以成功，能有所作為，言而有信是誠信的關鍵因素。
當然歷史上也不乏言而無信，失信於人，終至亡國的反面教材，最典型的莫過於烽火戲諸侯的周幽王。周幽王為討愛妃一笑，一次次點燃烽火，戲弄諸侯，久而久之，失信於諸侯，終於亡國。周幽王拿誠信開玩笑，最終付出了慘重的代價。
編輯本段啟示
我們應該培養誠懇待人的良好品質。
3樓：匿名使用者
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：
『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。
今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。
此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？
」 北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：
知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。
明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」 河伯曰：「世之議者皆曰：
『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」 北海若曰：
「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤**；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：
『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」 河伯曰：
「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 北海若曰：
「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。
以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以衝城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？
是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不捨，非愚則誣也！
帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！
」 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？
吾辭受趣舍，吾終奈何？」 北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？
是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。
一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。訊息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。」 河伯曰：
「然則何貴於道邪？」 北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：
『天在內，人在外，德在乎天。』知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。」 曰：
「何謂天？何謂人？」 北海若曰：
「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。
謹守而勿失，是謂反其真。』」 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。 夔謂蚿曰：
「吾以一足趻踔而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：
「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。
今予動吾天機，而不知其所以然。」 蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？
」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！
」 蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？
」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
」故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。 孔子游於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不輟。
子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：
「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：
時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣！
吾命有所制矣！」 無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。
」 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。
今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？
今吾無所開吾喙，敢問其方。」 公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？
謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳樑乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。
赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。
夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：
『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。
』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？
且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！
且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。
」 公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：
「願以境內累矣！」 莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。
王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？
」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：
「往矣！吾將曳尾於塗中。」 惠子相樑，莊子往見之。
或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。
莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之樑國而嚇我邪？
」 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。
」惠子曰∶「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？
」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。
子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
秋天裡山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。」
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