1樓：易書科技
當人們對資訊的瞭解和掌握處於不對等的地位時，因為這種資訊資源佔有的不同，就會形成一種地位的區別。反過來，如果人們處於不同的地位，那麼也會影響到他們對資訊資源的掌握和控制程度。舉一個十分簡單的例子，明朝建國之後，通過逐漸的調整，特務政治越來越完備，錦衣衛和東廠作為特務機構，採集了大量的社會資訊。
而這些資訊，是上報給太監頭目和皇帝的，普通的百姓根本無法得知這麼多的資訊，又因為不知道如此豐富的資訊從而對國家缺乏足夠的瞭解。
當對資訊的掌握已經能夠達到壟斷的狀態時，就會出現對資訊的解釋權的爭奪。比如，某個地方下了大雪，民間的百姓可能有一種說法，說這是一種好的氣象；知識分子可能是一種說法，說這是上天意志的體現；術士們又可能有另一種說法，說這場大雪裡麵包含著什麼潛在的資訊和暗示。面對同一個資訊，解讀會有很多種，這個時候，就需要進行解釋權的爭奪了。
這樣的情況在中國古代屢見不鮮，對上天的預言——也就是各種各樣的天象和氣候現象——進行解釋。也成為資訊博弈的一個內容，因為人們往往不是簡單地進行科學的研究而去解釋天象，而是懷著自己的政治目的對天象和氣候進行分析。這種把自然現象人性化解釋的做法，本身就形成了一個博弈，但圍繞的是對資訊解釋權的博弈。
中國古代有個把自然現象和社會政治現象聯絡起來的理論，叫做「天命說」。
「天命說」是指在社會和政治上出現變化或者即將出現變化的時候，上天總會出現各種各樣的徵兆來提醒世人。這些徵兆分兩種，一種是預示舊的統治將要結束的，稱為「災異」，比如母雞突然變成公雞，大旗被風吹斷，**海嘯等等；而另一種是預示誰將會是新的統治者的，稱為「靈徵」，比如出現鳳凰、麒麟、連理樹、金光之類的跡象。這個說法出現得很早，至少在孔子所生活的春秋時代，就有追溯上古時代的著名靈異物品「洛書」、「河圖」的說法，據說那是上古帝王伏羲得到天命的象徵。
當對資訊的掌握已經能夠達到壟斷的狀態時，就會出現對資訊的解釋權的爭奪。當解釋權被壟斷時，信啟也就被人格化了，這也是一種信啟、不對稱的博弈。
到了兩漢時期，「天命說」發展得越來越玄、也越來越複雜，儒生們宣稱天命有三種，分別稱為「赤統」、「白統」與「黑統」，只有得到這三統中的一種才得以建立新王朝。而且，儒家子弟學了一些陰陽五行的學說，又推出一個「讖緯」理論，一方面以古怪的圖畫和莫名其妙的讖語作為天命的象徵，另一方面偽造出一些「註釋」儒家經典的「緯書」來宣揚天命觀念。俗話說，「假做真時真亦假」，「讖緯」學說神乎其神的樣子，讓帝王將相乃至平民百姓逐漸接受並深信不疑，而那些懷有野心的政客們，也開始偽造上天的意旨，做出一些靈異現象來宣稱自己是可以改朝換代的「新聖人」。
曹丕有什麼天命呢?這就要說到西漢末年就流傳的一句讖語了。這句讖語的內容是「代漢者當塗高」，什麼意思，大家誰都不知道，只知道漢朝會被取代，至於什麼時候被取代、被什麼人取代。
一概不知道。因為不知道，所以大家都亂猜，是不是一個名字叫做「當塗高」的人將取代漢朝呢?「當塗高」這個姓氏似乎是有的。
但是好像人數特別少，在這個姓氏的人裡面還要出一個取代漢朝的人，概率更是小得可憐。所以，許多人開始牽強附會，王莽篡漢之後，各地興起了討伐王莽的軍隊，而割據四川一帶的公孫述就說，這個「當塗」，就是「在路上」的意思，而自己的名字「述」，不就是道路嗎?所以自己應該取代漢朝。
這聽起來太過牽強，也太可笑，可是這段話卻是在公孫述寫給後來的漢光武帝劉秀的信裡面作為嚴肅的說辭的。劉秀也不含糊，他說「代漢者當塗高」這個事情一定會有的，但是肯定不是公孫述，公孫述能解釋「當塗」，那麼「高」又是什麼呢?看上去，好像劉秀在和公孫述討論一個學術問題，實際上，劉秀是在討論嚴肅的政治問題，駁斥公孫述胡亂聯絡和天命有關的讖語為自己造勢的行為。
東漢建國以後，「代漢者當塗高」這句讖語沒有就此絕跡，而是繼續流傳。無巧不成書，到了漢末軍閥割據的時候，有一個特別有皇帝癮的軍閥——袁術，他撿起了公孫述當年說過的話，說這個「當塗高」就是指他袁術，所以他應該做皇帝。當時的軍閥們每個都想自己做皇帝，所以對袁術的這番話自然紛紛進行反駁，曹操甚至斥之為「冢中枯骨」。
到了曹丕的時候，又要重新撿起被公孫述和袁術用過的這句讖語來了。不過曹丕和他的謀士們解釋得倒是合理一些。「代漢者當塗高」，這個「當塗高」到底是什麼呢?
當時，在路上，有所謂「魏闕」，就是高大的嘹望臺之類的東西。「魏闕」立在路上，而且很高，所以正是「當塗高」。當時，曹氏的力量非常強大，而且曹操生前就被封為「魏王」。
所以人們聽說之後恍然大悟，覺得這句流傳了二百年的讖語終於到了應驗的時候了。於是乎，曹丕有了「天命」，就差一個「禪讓」的儀式了。
在曹丕手下大臣的逼迫下，漢獻帝終於「寫下」（實際是曹丕的手下寫好讓他簽字的）了退位並且禪讓給魏王曹丕的詔書。這詔書在朝廷上宣佈的時候，按照「禪讓」的慣例，接受禪讓者應該連續拒絕三次；而且每次還要把臉換一個方向站立。曹丕規規矩矩地執行這個慣例，接連推辭再三，說自己才德不夠，怎能隨便就接受禪讓之類的話。
但是大臣們紛紛叩頭，並且說如果曹丕不接受禪讓，人民將生活在水深火熱中之類的肉麻話來。最後，曹丕不再推辭，終於坐上皇位。
接受禪讓時候的「推辭」和大臣們「聲淚俱下」的場景，不知道曹丕和他的心腹們排練過沒有，反正根據歷史的記載，是栩栩如生，好像真的是就應該順應天命讓曹丕做皇帝一樣。這種表演已經完全沒有了堯舜之間禪讓的那種實質，而是完全落入水樓臺形式主義，沒有互相謙讓的誠信，完全成了體現自己偉大與崇高的表演而已。但是，作為一場鬧劇，曹丕的表演，正是體現了他利用自己的權力，對人們公認的政治資訊「代漢者當塗高」進行了有利於自己的解釋的結果。
他利用了當時人們相信天命的特點，同時又使用自己手中的權力，把這句據說能體現天命的預言解釋成自己應該取代漢朝，牽強地為自己找到了改朝換代的合法依據。對上面的博弈，我們可以用下面的博弈樹來表示：
漢獻帝相信天命曹丕相信天命曹：作出合理理解；漢：禪讓不相信天命曹：
不作解釋；漢：不禪讓不相信天命曹：作出合理解釋；漢：
不禪讓禪讓的資訊壟斷從博弈樹來看，相信天命是當時的公共知識，漢獻帝不相信天命是不合常理的，應該去掉。作為公共知識，曹丕當然知道天命，但他可以不信或不作解釋，也可以取得帝位，但就不可能有所謂的漢獻帝的禪讓的形式，那麼，他的帝位就名不正言不順了，就難以封住眾人之口了。
2樓：新紀元養生
現代人對古代的預言怎麼猜測才能比較正確的解讀作者當時的意圖呢，那就是必須要理解作者當時是穿越看到了未來的世界，看到的是未來的地理面貌未來的人事物，所以想要理解未來或者曾經預言的當下事件，需要使用現代人的視角才有可能理解作者最初的意圖。而不是用現代的思維努力的猜測過去的歷史經歷。
雖然預言並不一定會成為現實，但是古代的預言其實已經變成了一種暗示，一種對未來不確定的某種肯定的結果，這種暗示以預設的形式儲存於人類的集體意識裡。所以關注預言的人越多，這種預言越容易被人們顯化出來。當然預言也是未來千萬世界裡的一個版本，每一個人的渴望都會為未來增添一份奇蹟。
威廉·布萊克的這幾句詩如何理解？（天真的預言）
3樓：汪海明石
聽過「一花一世界，一葉一菩提」沒 類似的 屬於哲學範疇
對於我們整個人類來說，生命應該是沒有止境的，物質也是永恆發展的。但是，在天體的轉動和歲月的輪迴中，我們卻分明地看到每一個個人所擁有的單個生命在時空輪迴中的單薄無力，我們這些單個的個體在宇宙中渺小得恐怕不及滄海一粟。然而，活著的人們是不甘落沒的，即便是痛苦，他們也希翼著。
於是，一個人的希翼傳給另一個人就是兩個人的希翼，兩個人的希翼延續下去，就是一個民族的希翼，一個民族的希翼傳給另一個民族就是兩個民族的希翼，兩個民族的希翼再延續下去，那就是整個人類、整個宇宙的希翼。做為個體的、自我的個人來說，希翼是卑微的，但是若干個、千萬個卑微的希翼凝結在一起，就是一個物種巨大的生命力。人類的個體在一代代的更新著，人類的歷史在一天天的漫延著。
多少朝代在我們的身邊升起又降落？多少文明早我們的眼前生長又衰退？然而，生命這一物種卻穿越過時間和空間的阻隔，頑強的延續著。
「把無限放在掌心，讓永恆收藏剎那」是生命永恆存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個體來串織；無極的時空宇宙可以用有限的沉浮人生來度量，永恆的筆端能夠記錄人類文明的變遷。
歷史的書卷可以承載歲月滄桑的鉅變。當歷史的車輪碾過人類的發展足跡，會有無數的文明在道路兩旁綻開；當宇宙的塵埃在這些文明上落定，又一個美麗的春天即將烽成。如果這樣，那有限與無限的概念是否可以交換，或許就根本無所謂有限無限的概念了。
那麼，有限的將是歲月時空不已的輪迴，無限的卻是人類靈魂深處那有力的羈絆。當有限與無限已無所謂界線，那人類便無所謂永恆與收藏了，更無所謂個體的生與死，這才是真正的「一花一世界，一葉一菩提」的境界。
「一顆沙裡看出一個世界，一朵野花一個天堂」是人類個人生命充分的自信與自由，凝結起來就是一個廣袤且博大的物種之起源的理由了。從一個卑微的個體生命中我們有可以清楚的看到這整個物種的生命力，這卻正是「把無限放在你的手掌上，永恆把一剎那收藏」。
這樣的一首詩，看到這裡，應該覺得它就是對人類生命中自信與自由的謳歌，可它的題目卻偏偏叫做「天真的預示」，作者何謂之以「天真」二字呢？這樣以來，意義豈不是大相徑庭了？是作者對生命含蓄的嘲諷，還是對仕途無奈的**？
我恐怕是無從猜測了，因為我對布萊克的瞭解僅僅是停留在字面水平的階段。我只知道布萊克非常討厭大哲學家培根，有些恨之入骨的意味，並認為大詩人華滋華斯「不是詩人，而是一個同所有真正的詩歌和靈感為敵的邪教哲學家。」他們兩邊，一邊是浪漫主義者，一邊是現實主義者，思想上的分歧可見一斑。
並且從布來克的另外一首詩《沙子》中也能得到一些眉目：「嘲笑吧，嘲笑吧，伏爾泰盧梭，嘲笑吧，嘲笑吧，但一切徒勞，你們把沙子對風扔去，風又把沙子吹回」。但是，如果要真正的更深刻的瞭解布萊克原本的思想，還需要更深的歷史與文學的雙重積澱。
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