1樓：樊廣中
人類精神發展史可粗淺劃分為巫術，宗教和科學三個時期。62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333262376130
第一個時期從原始部落文化到公元前五世紀左右；第二個時期從公元前5世紀到15世紀；第三個時期從15世紀開始至今。
巫術時期的特徵主要有兩點：
1，萬物有靈的多神論；
2，沒有此岸與彼岸的區別，人，鬼，神共居同一個空間，只是可見與不可見，能量大與小的區別。唯有巫師能與鬼神溝通和交流。在巫術時期的社會生活中，巫師是至高無上的精神權威。
一切依靠巫術來解決信仰和精神心理問題的社會，人群居住規模都比較小，巫術儀式也只是針對特定的人群和特定的事項，其有效性才能產生。
隨著文字的產生和發展，部落社會開始走向民族社會。過於具象和封閉的巫術已無法適應民族社會的信仰和精神需求，隨著部落社會向民族國家演變，也就必然要改變信仰方式，使之適用於不同地區人群的需要。宗教是超越於一時一事比較抽象的信仰體系，對人群的適用範圍比巫術大的多。
由此開始了向宗教轉換。
中國的儒道文化，印度的佛教，中東的猶太教，伊斯蘭教以及古希臘文明都是在這轉換期先後發生。
這一時期出現的文化創造和轉換，規範了世界幾大主要民族長達兩千餘年的倫理道德和價值觀念。雅斯貝爾斯將這一時期稱之為軸心時期。我則將軸心時期直到15世紀這兩千餘年，整個的稱之為宗教時期。
「商人尚鬼」。中國商朝依然是巫術文化佔統治地位的文化，中國從巫術向宗教時期的轉換，發生在周朝，準確的年份是周公執政之後。從周朝立國一直到推翻殷商，是巫術轉向宗教的過渡時期，周武王臨終把天下託付給周公時特地說了一句：
「此事就不用占卜了」。
在此之前，臨大事必占卜是慣例。周武王打破了這慣例，表明巫術已不能在政治領域發揮作用。在這之前，商紂王暴虐無道，徹底動搖了人們對巫術的信仰。
周公制禮，完成了巫術向宗教的過渡。正是周公制禮，顯示出了「軸心時期」中國文化與西方文化的根本不同。西方文化從巫術轉變為宗教，有這樣幾個特點：
1，通過消滅多神論來確立一神的統治地位；
2，作出了此岸與彼岸的劃分；
3，由此建立起了因果報應的信仰系統。
中國甲骨文和青銅銘文裡已經有「帝」「神」甚至「上帝」，但周公制禮，並沒有走否定多神，確立一神的道路。而是創造性轉化了「天命」「天道」，以抽象觀念建立起信仰系統。
周是聯合其他部落和諸侯國推翻商朝的。推翻商朝不久，又發生三監國叛亂。平息了叛亂後，周朝的政局才穩定下來。
如果選擇一神論，必將又是連綿不斷的戰爭。於是周公跳出了一神與多神對立的思維方式，另闢蹊徑，在不觸及不破壞各部落和盟國原有信仰前提下，以抽象的天命天道為終極信仰，建立起新的信仰體系。
周公對天命天道不是簡單承襲沿用，而是加以新的闡釋。原先的天命，是命定論的，周公將之轉換解釋為：天子的職能是替天行道，天命是否屬於天子，取決於天子的德，只有天子德性良好，天命才會跟隨保佑天子，天子之德的體現就是保民。
周公通過轉換性闡釋，不但消解了原先天命觀裡命定論色彩（商紂王就是用這種天命觀為自己的暴虐無道荒淫無恥辯護的），而且把人的德行和天命連線起來。
周公這一闡釋，在中國政治哲學上第一次提出了位德的觀念。坐在什麼位子上，相應的就必須具備與該位置相稱的德。有其位無其德，天命不佑。
天命不佑的表徵就是人民起來造反與革命。周公的政治哲學確立了人民革命的正當與合理。
這樣，抽象的天道天命，就不是難解和不可知的，它和活生生的，具體的現實世界緊密連結起來。「天視自我民視，天聽自我民聽」。民心人心就成了天道的直接反映。
「公道自在人心」，「天理良心」「得道多助，失道寡助」，「喪盡天良」。。。。。。諸如此類耳熟能詳的成語俗話，其源頭就來自周公的天道天命觀。
2樓：男人很深沉
先秦文化。諸子百家。黃河，長江文明
3樓：小先生
中國的文化發源於大河文明，主要的是長江、黃河。之後形成具體的文化內涵，比如華夏之龍。
中國文化源頭是什麼
4樓：紅黃之力
《易經》是中華文化的總源頭 （一）、《易經》是宇宙的法則
古人曾言：「不讀易不可為將相」.在皇家「永樂大典」、「四庫全書」的編列中,《易經》均居首位,將易學視作何等重要.
那麼《易經》是什麼?占卜家說它是占筮書,氣象學家說它是天文氣象書,農業家說它是農事書,歷史學家說它是歷史哲學書,而文學思想家說它是一部文字優美結構嚴謹的人文書……眾說紛紛,就如瞎子摸象各言其是.《易經》是一部無字天書.
「易是先民的一種科學,一種符號邏輯,代表了數理的,宇宙生命、個人生命的作用,是敘述人類太陽系統的宇宙中,日、月執行的一個**則.」《易經》被稱為群經之首,宇宙代數學,智慧中的智慧,包括了科學、哲學、宗教,一切都函蓄了.對中國的哲學、史學、文學、藝術、倫理、宗教以及天文、歷史、數學、醫學、氣功等發展產生了重大影響,在中國和世界文化史上享有極高地位.
老子道家的「無為而不為」的思想,佛教「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」的思想都是易學的陰陽辨證對立統一觀.天地間易經的哲學沒有迷信,可是卻有宗教家絕對的嚴肅精神.《易經》說的是宇宙社會、人事最高的道理,變是最普通最平凡的道理,歷史上人們一直用它來指導安邦治國齊家修身.
只是由於文字艱深,過於精練,在芸芸眾生中學易者就不多,「百姓日用而不知」了.我在此將對如何學習易學、運用易學、指導人生和事業,談談自己治學的經驗和體會,把大家帶上通神之路.
（二）、《易經》的理論、原則和法則
歷史上《易經》有三種：
一、神農時代的《連山易》；
二、黃帝時代的《歸藏易》；
三、周文王被囚裡所作的《周易》.《連山易》、《歸藏易》已失傳,現在所言的易經即是《周易》.
《易經》有三大理論精華：
一）、陰陽對立統一：任何事物都存在著陰陽兩個面,即對立又統一,互根互換.
二）、五行生剋制化：將世上一切事物都歸類於水、火、木、金、土五類,它們相互制約相互生成.
三）、天人合一：人和宇宙資訊全息,互補調諧.
《易經》有三個原則：
一）、不易：任何一種事物總是常常處在相對穩定狀態中,這時事物內部陰陽兩個對立面處於相對穩定之中.
二）、變易：任何一種事物,當它內部陰陽雙方在矛盾鬥爭 中,由量發展到一極值時必須會出現質變.
三）、簡易：宇宙間天地自然法則本來就是簡樸平易的.
《易經》有三**則：
一）、理：即易理.易經中的哲理,**宇宙人生的能變,所變與不變之原因.
二）、象：《易經》中用卦象、爻象來表現世界生成發育萬有現象,從中尋求其變化的原則.
三）、數：河洛理數,是現象中的數理,推演它的變化過程,而知人事與萬物的前因和後果.
掌握了《易經》的三大理論,明白了三個原則,就可以用三**則來認識事物,適應事物,依據易經的法則來察往彰來,索隱探賾.也就是可以運用易學進行占卜,即現代人說的**.
這裡必須強調只有用易學理論和原則作指導,運用易學法則進行**的,才叫易學（或周易）**,否則是不能稱為易學**.
（三）、八卦是宇宙萬物運化的最高標誌
大家都知道***在《矛盾論》中闡述唯物辯證法時說道：「任何事物都由矛盾著的兩個對立面組成,它們即對立又統一,在一定條件下無不向著自己的對立面轉化」.實際上它闡述的這一個唯物認識論的基本法則是我們先人早就有的唯物世界觀,是易學思維的基本觀點,偉人***用現代語言來敘述清楚它.
他所說的兩個對立面即我們上述的事物兩種陰陽對立的屬性,八卦的天地、雷風、水火、山澤四個陰陽對立面,萬事萬物發展變化無不由於陰陽對立面的相互轉化而形成新的對立統一.易學概而言之為兩大功能：第一大功能為認識論,即如何認識宇宙自然、社會和人生；第二大功能為方**,即採取什麼樣的態度、方法和手段來適應或改造自然、社會和人生,求得最好的生存和發展.
***思想的基本理論為兩論,他的「矛盾論」即對應易學的認識論,而「實踐論」即對應易學的方**.
易學的表現形式為八卦,整部《易經》從頭至尾就是說卦解卦.《易經》由伏羲創八卦,文王被囚裡演易而作卦辭爻辭,即《易經》的經部份,孔子寫出學易心得,稱十翼,即《易經》的傳部份,由經和傳兩部份組成我們現在學的《易經》,也稱《周易》.由於《易經》文簡意深,文字古繁,今人不易理會讀懂,但要學習易學及周易**又必須讀《易經》,為了便於學習,不少學者將古《易經》用白話譯出,我本人喜讀的是湖南長沙嶽麓書社出版由國學大師南懷謹先生及**徐庭芹著譯的《白話易經》.
《易經》的經部卦辭爻辭為古人斷卦的經驗,暫可緩讀.而作為後面的傳部即孔子作的十翼是必讀不可,且應逐字逐句反覆領會.由於全部《易經》是說卦,卦是《易經》的核心,要理解《易經》首先就必須要學好卦,理悟卦,看活卦,能隨時隨地用八卦對應萬事萬物,解釋萬事萬物的運化,從而成為人生命運和事物的主宰.
中國文化的三大源頭
5樓：使用者名稱用
18-01-14 公司總裁 + 關注獻花(0) 收藏簡介中國文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、昇華的燦爛果實。產生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。
在黃河流域產生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。
北方草原遊牧文明是中華文明的重要組成部分。
一、黃河文明
黃河文明的形成期大體在公元前2023年至公元前2023年之間，前後經歷了兩千年之久。黃河文明的發展期是它的昇華階段。從時代來說主要是夏、商、週三代。
這時的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區，以今天的河南省為核心，大中原地區文化即中原文化是黃河文明的中心。
在這一時期，神州大地出現了許多地區性文明，如在長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明，其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化，山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區文明，其代表性的考古學文化主要是紅山文化。
各個地區性文明都發展到相當高的水平，學術界都給以高度評價，但是到後來有的文明中斷了，有的文明走向低谷，只有黃河文明恰如中流砥柱，朝氣蓬勃，吸納、融合了各地區文明精華，向更高層次發展
如何捍衛中國文化，如何捍衛中國文化？
一 推陳出新，革故鼎新 對待傳統文化要繼承更要發展，分主流文化之所以猖獗就是因為它新穎，但它缺少豐厚的文化底蘊和內涵。重振傳統文化必須揚長避短在深厚的文化底蘊的基礎上增加時代韻味。二 兼收幷蓄，博採眾長 對待流行文化和非主流文化要來個釜底抽薪，融匯起精華爭奪其市場。三 抓住機遇，促成飛躍 近年來國家...
中國文化精髓作文以上,中國文化精髓作文1000字以上
朋友，你可知道我們幅員遼闊的祖國悠久的文化歷史。翻開史書中華文化燦爛的歷史展現在我們眼前 我為祖國而自豪。當你沉浸在 情人節 的玫瑰花香中的時候，你可想過，牛郎織女正在一路奔波，在 七夕 時，即將相會在鵲橋之上?朋友，當你頭戴紅色聖誕帽，擠在小教堂裡不亦樂乎的時候，你可記得，重陽那天攜著雙親登高遠望...
中國文化與西方文化的差異，中國文化與西方文化的差異是什麼？
先說什麼是文化和信仰吧。文化是一個非常廣泛的範疇，可以包括文字 著作 風俗習慣 生活方式 甚至信仰等等。所以信仰是文化的一個方面。信仰是一種精神和內心的依靠和依託物件，其物件可以是理想 人物 精神 或者一般的 神 等。現在說的西方文化的信仰主要是 教信仰，也就是基於聖經的以耶穌上帝為物件的精神信仰。...