1樓：
有點像武功祕笈哦。
意思應該是：
一個人的心志直接影響個人的氣節，而氣節是支撐一個身體的東西。因此一個人的心志是最重要的，而氣節在心志的後面。所以說：只要掌握了一個人的心志，就會不讓氣節出什麼問題。
越看越像武功祕笈。
孟子《養氣章》譯文
2樓：靈犀痴蟲
兄弟,你把原文弄出來啊
我善養吾浩然之氣原文 翻譯和賞析
3樓：匿名使用者
一、原文
(公孫丑問曰):"敢問夫子惡乎長?"
曰:"我知言，我善養吾浩然之氣。"
"敢問何謂浩然之氣?"
曰:"難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰:
'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
二、譯文
公孫丑又問：「請問先生擅長於什麼呢？」
孟子說：「我知道語言的作用，我善於修養我的浩然之氣。」
公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」
孟子說：「這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會洩氣。
它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的，就會洩氣。
所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心裡面不要忘記它，不要去助長它。
千萬不要象宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：『今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。
天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什麼益處而放棄的人，就是不鋤草鬆土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。」
三、出處
《孟子》中公孫丑章句上·第二節
擴充套件資料
一、創作背景
《孟子》是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
二、作品賞析
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
三、作者簡介
孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人(今山東鄒縣東南部人)，距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
4樓：一盞香
原文:公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。
「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
「孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』
「孟施捨似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施捨守約也。
「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』
「孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：
『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。
夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。
』」「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』
孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』
夫聖，孔子不居；是何言也！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：
「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：
伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。」
曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』
「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛於孔子也。』」
和浩然之氣關係緊的一段:
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
翻譯:公孫丑問:"請問,老師長於哪一方面?"
孟子說:"我善於分析別人的言辭,也善於培養我的浩然之氣."
公孫丑又問道:"請問什麼叫做浩然之氣呢?"
孟子說:"這就難以說得明白了.那一種氣,最偉大,最剛強.
用正義去培養它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在.那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了.那一種氣,是由正義的經常積累所產生的,不是偶然的正義行為所能取得的.
只要做一件於心有愧的事,那種氣就會疲軟了."
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