1樓：
不抄書了，說直白點： 1 無論形式上如何，最終結果是證得"有我"(無論大專
我，小我)的，是世間法．相屬反，最終結果是證得"無我"的，是出世間法，但須注意，這個無我，是離於"四相"的(對四相的解釋，詳見《圓覺經》．"我"有許多變相，無智之人容易修錯)，也是經得起過來人印證的． 2 僅證到"無我"，但未證到"實相"的，是小乘；證到"實相"的，是大乘．因實相本來無我，故大乘含攝小乘． 3 關於顯密，大的方面有兩說： (1)從形式上說，傳承不同，普傳密傳，世謂顯密． (2)從內容上說，法理是顯，修證是密．密在汝邊，非從外得．所以，顯密不分家，每個人身上都同時有顯有密．
出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼
2樓：稻稗人
沒有明顯的區別。
1，佛法在世間，不離世間覺，若離世間覺，猶如覓兔角。
2，小乘羅漢也在行菩薩道，也修習大乘法門。大乘菩薩也嚴持小乘戒律。
3，顯宗也在念咒啊，大悲咒，十小咒，楞嚴咒，等等，在大藏經裡面，都屬於密教部。
好多禪宗祖師，後來弘揚淨土。好多密宗祖師也弘揚淨土。
不得已而言，才說什麼世間法，出世間法。大乘小乘，顯宗密宗。
如：喂鳥。說這喂鳥是世間法，還是出世間法？做的都是「喂鳥」的事，發心不同，結果就會不同。
1，發出取樂的心，喂鳥會增加世間貪愛的習氣，輪迴根本。
2，發出度化鳥的心，喂鳥就會成為成佛種子，將來必成佛道。
3樓：月升滄海
不抄書了，說直白點：
1 無論形式上如何，最終
結果是證得"有我"(無論大我，小我)的，是世間法．相反，最終結果是證得"無我"的，是出世間法，但須注意，這個無我，是離於"四相"的(對四相的解釋，詳見《圓覺經》．"我"有許多變相，無智之人容易修錯)，也是經得起過來人印證的．
2 僅證到"無我"，但未證到"實相"的，是小乘；證到"實相"的，是大乘．因實相本來無我，故大乘含攝小乘．
3 關於顯密，大的方面有兩說：
(1)從形式上說，傳承不同，普傳密傳，世謂顯密．(2)從內容上說，法理是顯，修證是密．密在汝邊，非從外得．所以，顯密不分家，每個人身上都同時有顯有密．
世間法和出世間法的修行有什麼區別
4樓：8萬4千法門
世法裡面樣樣做得圓滿，只要你離開妄想分別執著，統統是佛法，這要記住！
你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。
諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作，與戒定慧相應是佛法，與覺正淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。
世法裡面樣樣做得圓滿，那就是佛法；不是離開世法才修佛法，沒有那個道理。
淨宗裡面講世出世間是講你的心念，你這個心地染汙就是世間法，心地清淨就是出世間法，所以心淨則土淨。
如何把心淨化？這一句阿彌陀佛就是心地的淨化劑，一切妄想分別執著煩惱現前的時候，馬上歸到一句阿彌陀佛，什麼事都沒有了。一切念頭統統歸到阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，不要去想其他的念頭，其他的念頭都是搞六道輪迴。
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」 ，念這一句阿彌陀佛，就是在證佛法。我們修這個法門是從果上起修，不是從因上起修，所以是因果同時、修證同時。
《彌陀經》特別主張「一心不亂」，一心不亂是果，一心不亂也是因，因果同時，這個妙！
什麼是：世間法。什麼是：出世間法？？
5樓：boy丶別哭
【世間法】《佛學常見辭彙》：「【世間法】指凡夫眾生一切生滅有漏之法。」可見，世間法就是指的有漏、有染之法。
出世間法又名出世間道，即是出離有為迷界的道法。
梵香、禮佛、供燈等外相是世間法，但如果發心只是為了求得世間的圓滿，為了健康長 壽、升官發財、來世福報，這樣的梵香、禮佛、供燈等就是世間法；反之，如果具備了出離心、想求得解脫生死輪迴、想普度眾生，而不是為了個人的利益，這樣的供養修持就是出世間法。
同樣，大中觀、大圓滿本身是出世間法，如果在修法時你只為了得到一些現世或後世的利益，這就成了世間法了。
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世間法和出世間法的差別
現在無論是在漢地還是藏地，都自稱為是佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行，都認為自己是很不錯的，天天都在修法。但要詳細地觀察一下，為什麼要修這些法。
現在很多人的目的是為自己現世的利益，如果為了自己的健康長壽，為了消除一些魔障等現世的災難，還有的是因懼怕三惡道(地獄、惡鬼、旁生道)之苦難，希望自己不墮落到惡趣，下一世得到人天果報，有這些發心的就都屬於世間法。
不能以為燒香、磕頭等是世間法，而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間的法，因為世間法與出世間法的區別不是依外相而區分的。大圓滿本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於發心不同，而有可能把它變成世間法。
譬如說，僅僅為了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，此時這個法進入我們的心相續的時候，它就不是出世間的法，更不是大乘的法了。那是什麼呢，它是世間法，這叫做世間法的大圓滿。
什麼叫做出世間的法，世間法和出世間法的界限在**呢？出世間法有大乘和小乘。小乘的修行，必須要有出離心，有了真正的出離心，並在此基礎上行善的話，這種修法就叫出世間的法。
「出離」這兩個字的涵義是什麼?「出」是要放下世間的一切，也就是說對世間的任何東西不留戀，對三界六道輪迴很清楚地意識到其痛苦的本質，這叫做「出」。
「離」是希求解脫。「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家，而是要對輪迴生起真正的厭離心。
具備真實無偽的出離心，以後所修一切善法都將成為出世間的法。《俱舍論》裡講從有了出離心以後，算是小乘的人道。此處「人道」的意思是指進入小乘次第的第一步。
說起來就是這麼簡單，你也會死，我也會死，這個不爭的事實大家都知道。平時卻似乎遺忘了，我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麼結果也修不出來。
6樓：匿名使用者
二、世間法和出世間法的差別
現在，無論是在漢地還是藏地，許多人都自詡為佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜，認為自己很不錯，天天都在修法。但如果詳細地觀察他們為什麼而修這些法，就會發現，有為數不少的人，其修法的目的只不過是為了自己現世的利益，如，健康、長壽等等，或為了消除一些壽障等現世的災難。
還有的是因懼怕三惡道（地獄、餓鬼、旁生道）的苦難，而希望自己下一世不墮惡趣，得到人天果報。凡具有以上這些發心的任何修法，都只能屬於世間法。 什麼叫作出世間法？
世間法和出世間法的界限在**？出世間法包括大乘和小乘。即使小乘的修行，也必須要有出離心。
有了真正的出離心，並在此基礎上行善，這種修法就叫作出世間法。
「出離」這兩個字的涵義是什麼？「出」，就是要放下世間的一切。也就是說，要對世間的任何事物都不留戀，並很清楚地意識到三界六道輪迴的痛苦本質，這叫作「出」；「離」就是希求解脫。
「出家」中的「出」也 是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家僧裝就表示出家，而是要對輪迴生起真正的厭離心。
7樓：煩惱即菩提
世間法指導人們在世間生活，出世間法指導人們解脫世間。
佛法是世出世間法，即世間法和出世間法為一體。
具體來說就是緣起和性空，緣起主要講因果，而且因果通三世，所以我們在生活中要多行善，性空是說一切事物本質是空，指導我們解脫世間。
8樓：匿名使用者
世間法：只的是一切生滅不住的世間萬有。
出世間法：指的是二乘修法，修四禪八定，但不能究竟解脫的法
9樓：解行者
樓主在網上 搜 【百法明門】，有法師講的很好的教材。我也想看看，還沒有看。可能就是講的你要知道的問題吧，走，去看看。
佛法與世間法的區別是什麼》
10樓：匿名使用者
六祖復講：「佛法
在世間，制不離世間覺」。佛法與世法是一bai不是二，但它又有du差別，而且有些觀點zhi恰恰相反dao，歸結起來講佛法與世法即有差別又無差別。有差別主要表現在知見上，世法重知見，古語有「讀書破萬卷，下筆如有神」，「開卷有益」，所謂多見多聞、聽多見廣知識才淵博。
我沒文化，初小未畢業，但人家都稱我有才，因我青年時喜讀古書……但從佛學來看就不行了，佛家講一門深入，依法修行，不能旁雜。為什麼呢？因為知見多，分別心必然重，人我二見就深，因此而帶來不同見解的爭論，甚至鬥爭愈甚。
如學術、學說之爭，名利之爭，權利之爭等由此而引起。凡夫再聰明也是世智辯聰。
佛法首先要破除我執、我見、我所，不破除肯定是六道無疑。為什麼？因這些全是八識田中的業因，只能障道，不能入道。
道就是心法，清淨心是佛智、佛性。廣學多聞只能增長邪見，無知是根本智，有知是後得智，有知是有識之見，無知（清淨心）是智慧的母。所以學佛，心要忘機歇見，才能無礙自在，這是佛法與世法有別之處。
11樓：萬噸love念念
1、制定機關不同。佛法是高僧或者研究佛教的人制定的，世間法是由專門機關制定內。
2、調容整物件不同。佛法調整的是人的內心，勸導人們一心向善。世間法是調整人們的行為，規定哪些行為可為，哪些行為不可為。
3、後果不同。違背佛法會遭到道德譴責，而違背世間法，則需要承擔責任，包括民事責任、刑事責任、行政責任等。
12樓：匿名使用者
1世間法是短暫的、無常的
佛法是永久的、常的
2世間法是執著於我的
佛法是滅除我執的
3世間法是苦的
佛法是對苦的止息
佛法是對世間法的出離和寂止。
13樓：唯梅子
佛法包括2大部分：
1.世間的因果法。例如：苦諦，集諦。
2.出世間的因果法。例如：滅諦，道諦。
14樓：匿名使用者
世間法是佛法的子集，佛法包含世間法和出世間法。佛法更注重出世間法。
15樓：虛無僧團
佛法，是成就解脫輪迴的路
世間法，是始終耽執輪迴的路
祝您一切吉祥圓滿！.
16樓：匿名使用者
佛法是不知道有沒有，世間法是知道有沒有。佛法講的是真實，世間法說的是正確。
17樓：匿名使用者
無二無別。
全在你的心。
阿彌陀佛
18樓：匿名使用者
青青翠竹盡是法身，鬱郁黃花無非般若
修證到了，也不過是轉其名而不轉其實
19樓：匿名使用者
都是一種人類創造的方法和理論
20樓：低調v的魚
是一不是二，明白了是妙用，不明白就是無明！
大乘佛法和小乘佛法有什麼區別！
21樓：哈怎麼肥四
1、哲學理論不同
小乘：主張「我空法有」否定主觀的真實性，但不徹底否認客觀存在 。
大乘：主張「法我皆空」，不僅否定了主觀的真實性，也否定客觀的真實性，是徹底的唯心主義。
2、修行不同
小乘：認為必須自己切實修行，甚至要出家過乞討度日的生活。
大乘：主張信徒可以作為居士，照常過家庭生活、經營，佈施即可修功德，甚至只要誠心念佛，就可以超脫輪迴。
3、構成不同
大乘：相應梵語是「mahayana」，是大的車乘之意。在佛教聲聞，緣覺，菩薩的三乘教法中，菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。
小乘：（hinayana ，音讀「希那衍那」），是對三乘佛法中之：「聲聞乘」和「緣覺乘」的統稱。
4、修道方法不同
小乘：主張眾生自救，人人都能經過修道而進涅槃，但不能人人成佛。
大乘：主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛（能自覺、覺他、覺行圓滿者為佛）。
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由來：大乘的相應梵語是「mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的梵文為「hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。相應地，說大乘，有顯揚之意。
現代的佛教學者，沿襲此用法，已是中性，並無顯揚或貶抑的意味。實際上，「大乘」一名的淵源，小乘聖典《阿含經》便在多處提到這個名字。
1、「長阿含經」（digha－nikaya）雲：佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡人天。
2、《雜阿含經》卷二六第六六九經（《大正藏》二·一八五頁上），以行大乘的四攝法（佈施、愛語、利行、同事）者為大士。
3、《根本說一切有部 奈耶》卷四五（《大正藏》二三·八七五頁中），亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發趣聲聞獨覺乘心者，或有發趣大乘者。
意義：大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。
中國若干千年來災難重重，而在此大乘佛教發揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無盡的法益，災難和痛苦得到了安撫，深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位。
大乘佛教在中國儒教思想中原有的仁、義、禮、智、信的教育基礎上，增添了《菩薩行》的教育。從菩薩道菩薩行到法界實相，一乘妙理之覺悟，大大提升了中華文化的廣度和深度。
修行菩薩道廣積福德資糧，深涉國家社會服務人群，**利生，令一切眾生，也能獲得眾生平等性智的覺悟。
經中有，世間法，出世間法，有為法與無為法，無所不為，是何意
對證關係，就是 世間法 出離 世間法 有為 法 無為 法，都給我統統放下。有為法 無為法 世間法 出世間法是什麼意思 都是佛法嗎？有為法有的是物質或者精神 樓主善問！無為法有六種，都已依於 空性如來藏 而建立。除此之外，一切法皆是有為法。有為法與無為法的區別，略舉如下 有為法生滅無常，無為法常住不壞...
什麼是入世法出世法世間法 區別和聯絡
我舉個例子你就很清楚了。假設主人公是隻猴子，它希望這輩子過得好，下輩子也做只猴子，於是它去學習有關的佛法，這就叫世間法 如果這隻猴子，不僅希望這輩子過得好，下輩子還能夠離開猴類，變 類，於是它也去學習有關的佛法，這叫出世間法。換而言之，修佛法只想這輩子過得好，下輩子還做人，還要過得更好，但實際上逃脫...
定弘法師 怎樣處理世間法與佛法的關係
樣樣都要學，處處修行無量劫，修行克證如來地 講到這一段 就是說，怎樣把大方廣佛華嚴 把大乘佛法落實在我們生活當中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。有人說我這工作妨礙修行，錯了！你把修行跟生活分做兩樁事情，你不知道它是一樁事情。到一到什麼程度？身土不二，自他不二。那個他的範圍很廣，他不僅是指人...