1樓：匿名使用者
通過我國古代勞動人民在生產實踐中的大量總結得出來的
2樓：匿名使用者
古人觀天象都是直接看，古人觀天象多是迷信，如帝星殞落之類的，至於諸葛亮那會事根本是三國演義胡扯，草船借箭那是周瑜乾的，沒諸葛亮事
3樓：子謹
王力版古漢語第三冊通論裡有詳細的介紹和並附星圖
4樓：匿名使用者
你怎麼知道我三天前就知道有大霧
古人觀天象到底是在看什麼
5樓：史談歷史
大家知道，我們所看到的星星，絕大部分都是恆星，恆星構成了星空的主體。所有恆星的位置都是相對固定的，運動規律也是非常簡單的。所以對恆星觀測的內容也比較少，神祕性也小，集中在兩個方面，一是計時，一是為其他天體提供位置參考。
關於計時，是看北斗星的斗柄，有這樣四句話：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」北斗星的斗柄彷彿一根巨大的指標，在天空轉動，隨時標示出當前的日期。
對於有經驗的觀測者，只憑觀測斗柄指向，就可以大致判斷當前的節氣。對於現在人來說，這一點似乎不值一提，不過在古代，曆法系統沒有這麼發達，也沒有這麼準確，看星斗定時是有其作用的。 更有內容的觀測，來自所謂「五星、七政」。
「五星」即五顆肉眼可見的行星：「水星」、「金星」、「火星」、「木星」、「土星」；「七政」是在「五星」的基礎上增加太陽和月亮。對他們的觀察，離不開對他們所在位置的描述。
這就是恆星觀測的第二部分內容。我們都聽說過所謂的「二十八星宿」，所謂「宿」，就是指行星和日月暫時在此「住宿」的意思。由於恆星的相對位置不動，形成了一幅天空地圖，「七政」們執行到**，可以用此來描述。
這二十八宿，又分為四個大區：東方青龍七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。並且，每個星宿對應著不同的人間地理位置。
二十八宿，是黃道星宿，與西方天文的黃道十二星座大致相對應，五星、七政的執行基本在其中，但行星有時會有比較大的張角，所以也會執行到其他星座中（古代稱作星官）。 月亮是夜晚最顯眼的天體，月相圓缺的變化直接和農曆的日期對應。對月亮的觀測，大約也有兩個方面意義。
一個是在一定程度上**天氣，一個是**日月食。 從月亮來**天氣，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古語說「月暈而風，礎潤而雨」。如果月亮周圍出現光暈，就說明第二天颳大風的可能性很大。
不知道諸葛亮借東風的當晚是否也有「月暈」的跡象。這多少還是能讓人想象出一些原因的，比如出現光暈，可能意味著空中的水氣含量比較大，也許和溫度也有一些關係，也許是會有風雨出現。但還有一些，似乎更加神祕，比如《尚書·洪範》中提到過 ：
「箕星好風，畢星好雨，月之從星，則以風雨。」《詩經·小雅》中也對此進行印證：「月離於畢，俾滂沱矣」。
都在說月亮運動到畢宿（按現代星座劃分為金牛座的一部分）位置，則會有大雨出現。究竟是不是這樣，有興趣的朋友可以考證一下。 **日月食，是靠精細的計算月亮和太陽的運動位置和趨勢，如果他們靠得太近，自然就會發生日月食的現象。
這只是普通的技術工作，古代有專門的天文官負責觀察和計算。如果出現漏報和誤報，都是重大失職。 內容最豐富的觀察，是對「五星」—— 水星也稱為辰星。
金星也稱為明星，又名太白，黎明見於東方叫「啟明」，黃昏見於西方叫「長庚」。 木星也稱為歲星。 火星也稱為熒惑。
土星也稱為鎮星或填星。 這五顆星的執行規律又可以分為兩類：水星和金星在太陽系中處於地球內側，他們在地球上的視覺角度不會離開太陽太遠。
所以只能在黃昏或黎明出現。而其他三星，則可以出現在遠離太陽的位置上。他們以相對難以計算的規律執行於不同的星宿，注意，每個星宿都對應著人間不同的地理位置。
這種對應，稱為「分野」，現在看來，多少有些牽強。比如：鬥宿、牛宿對應地上的揚州；箕宿、尾宿對應地上的幽州；心宿、房宿、氐宿對應地上的豫州（戰國時期的宋），等等。
而這五顆星也具有不同的含義。比如火星（熒惑）被認為在一定程度上代表戰爭和災難，如果移動到心宿（按現代星座劃分為天蠍座的一部分），就稱為熒惑守心，被人認為是不祥之兆，尤其對於豫州地區來說，更加不祥。 《史記》中曾經記錄戰國時期一個有名的故事：
「三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。
景公憂之。司星子韋曰：「可移於相。
」景公曰：「相，吾之股肱。」曰：
「可移於民。」景公曰：「君者待民。
」曰：「可移於歲。」景公曰：
「歲饑民困，吾誰為君！」子韋曰：「天高聽卑。
君有君人之言三，熒惑宜有動。」於是候之，果徙三度。」 火星侵入心宿，心是宋的分野。
宋景公很擔心。司星（專門負責觀星的**）子韋說：「把災禍移給相國吧？
」景公說：「相國是我的股肱。」「移給百姓？
」景公說：「百姓是為君之本。」「移給年歲？
」景公說：「年歲不好，百姓就會睏乏，我還給誰當君主啊！」司星子韋說：
「您這三句有君主之德的話，上天會聽到的，熒惑應該會移走的。」於是他們等了一陣，果然移了三度。 這個故事說明天象並非其決定性的作用，宋景公的仁德之心就改變了預定的天象災害，天象隨之改變，天人合一是中國人的一種典型思維方式。
更為神奇的是，所有的行星，基本都按照同一個方向運動，但在某個特定的時期，從地球上看來，會出現「逆行」現象，即反方向運動。這更為古代觀星提供了豐富的材料。 除了剛才所說的分野對應，不同的星宿還有許多具體含義，充分發揮了中國人天人合一的思想。
比如我們經常聽到一個成語，氣衝牛斗。牛與鬥就是天上的兩個星宿。「牛宿六星，天之關樑，主犧牲事」；「南斗六星，天廟也，一曰天機」。
這種對應的具體說法很多，相互矛盾的情況也時有發生，在具體應用時，主觀色彩還是很強的。 再舉一個三國演義中的例子：曹操與袁紹戰於官渡，用許攸之計去燒袁紹囤積在烏巢的糧草。
當晚袁紹的謀士沮授，「仰觀天象。忽見太白（金星）逆行，侵犯牛、鬥之分，大驚曰：『禍將至矣！
』」雖然沮授從天象上看出了問題，但袁紹並不信任他，所以仍然失敗了。太白（金星）如果逆行，一般象徵災禍。 其他觀星的現象，還包括觀察各種天文或者天氣現象，而其中以客星、彗星、流星為主。
客星普遍認為就是現在所說的超新星。宋至和元年（公元2023年）出現在金牛座天關星附近的超新星，這應該是有關客星最著名的記錄了。這顆超新星爆發後達兩年之久才變暗。
《宋會要》中記載道：「元年三月，司天監言客星沒，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出東方，守天關，晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日。
」 而彗星則比較有趣了，「彗星襲月」即彗星的光芒掃過月亮，古人認為是災難的徵兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到：「夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。
」 對流星的觀察，也有很多記錄。《左傳》：「魯莊公七年夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨。
」這是關於流行雨的記錄。古人很早就知道流星和隕石的關係，《史記》中有個有名的例子：「（秦始皇）三十六年，熒惑守心。
有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰「始皇帝死而地分」。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。」《史記》在這裡非常客觀，很清楚地知道上面的字不是隕石帶來的，而是有人故意刻上去的。
客星、彗星、流星，這些天文現象，由於出沒無常，往往和人間的吉凶禍福關係不很密切，其觀測的天文意義多於**意義。 中國的史書往往有「天文志」這一部分，上面有許多觀星和**吉凶的記錄。如果斷然認為這些都是迷信，只怕也是不夠客觀的。
因為日月五星都是執行在地球周圍的質量巨大的天體，他們與地球的相對位置關係的變化，很可能確實對地球上的生命有一些影響。而客星由於距離地球非常遙遠，彗星與流星的質量又非常小，所以對人類的影響似乎難以看到。這樣看來，夜觀天象多少還是有些科學道理的。
中國人古代如何識天象
6樓：我們黑夜很白
古代中華民族也創造了自己的星區劃分體系，人們為了認識星辰和觀測天象，把天上的恆星幾個一組，每組合定一個名稱，這樣的恆星組合稱為星官。
各個星官所包含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所佔的天區範圍也各不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記載有約38個星官。
古人們為了認識星象、研究天體，很早便人為地把星空分成若干區域，中國稱之為星官，西方喚之為星座。中國古代把天空分為三垣二十八宿，最早的完整文字記錄見諸於《史記·天官書》中。
春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恆星的星表，並繪製成星圖。
晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
7樓：歸沫
古人經過長時間夜觀天象的經驗累積之後，發現星座移動的方向是有規律可循的，可以和地球上氣候變化相吻合的。所以在2023年前中國的古書《鶡冠子》，曾有這樣的記載：「斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
」這是以黃昏時觀察北斗七星的位置，來判斷當令的季節。而這種觀察天象有規律的變化來定四季，就叫做「觀象授時」。在沒有曆法的時代，曾經為古人使用過一段很長的時間。
早在數千年前，中國人就已經懂得從觀察天象來計算每天的潮汐漲退和日出時間。但是中國傳統文化中也包含著不少迷信的成分，常常對當時無法解釋成因的天文現象穿鑿附會，比如說將日食和月食等現象視為天象示警，認為這些現象是將有大災難降臨的預兆，必須舉行祭祀儀式才能平息上蒼的怒火
曆法是中國古代天文學的重要內容，它不僅包括年、月、日、時、節氣的安排，還包括日、月、行星運動，交食，晷影，漏刻，恆星出沒，天空分割槽，等等。因此，中國古代曆法有現今天文年曆的性質。現在保留下來最古老的典籍之一《夏小正》相傳是夏代（約公元前二十一世紀到公元前十六世紀）的歷書。
伺候曆書眾多。
在中國古代天文學的發展過程中，星佔術曾超過它獨有的作用。正是因為星佔術的需要，古代許多星佔家大量觀測記錄天空現象，編寫星象著作，其中包括許多天文知識。所以中國古代不少天文著作都同星佔術結合在一起。
《石氏星經》是現在見到的最早的一本天文星佔著作，戰國時期（公元前475年到公元前221年）魏國石申所著。書的原名叫《天文》，內容涉及太陽、月亮、行星、交食、恆星、古代天文名詞、宇宙概念等多方面，尤其是恆星部分價值更高。①
《五星佔》是2023年在長沙馬王堆漢墓中出土的一份帛書，專講五大行星運動和一些天文知識，共有九部分，八千字。書大約寫於漢文帝前元年間（公元前179年到公元前164年），書中對五大行星運動有詳細的描述，成為後代曆法中「步五星」工作的先驅。書中對金星、土星的會合周期定得比較準確，對秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝前元三年（公元前177年）七十年間木、土、金三星的動態有逐年的記載
漢代還有兩本重要的天文著作應該提到，這就是《天官書》和《周髀算經》。《天官書》是《史記》中的一篇，公元前一世紀司馬遷《前145或前135—？）著，可算是當時有關天文知識的總結。
所以古人認識天象，主要是通過兩個方面途徑：一是實際觀察和記錄；二是經驗積累和對比分析。
夜觀天象掐指一算後面是什麼,古人總老夫夜觀天象，掐指一算觀天象真的能預言嗎？
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