1樓：匿名使用者
受戒表信。信善惡因果，信佛的告誡，有信心通過修行斷惡修善，趨佛正道。
如果不受戒，就是不信，生不起信心。哪還修什麼呢？所以修行人第一要事，就是受戒，並嚴謹持戒。
2樓：海印放光
佛教導我們的修行方法是「勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴」，也就是說，戒、回定、慧，是修行答人的必經之路。因此，修行人一定要持戒，才稱得上是修行之人。如果不持戒，那是「蒸沙成飯」，百千劫也只能成為「熱砂」。
佛經上說，由戒生定，由定生慧。可見，戒是基礎。而且戒定慧等持，沒有戒，就沒有定，沒有定，就一定沒有慧。
佛教：受戒與不受戒都有什麼區別呢?居士可以受什麼戒？不能受什麼戒？阿彌陀佛!
3樓：匿名使用者
修習佛法，戒是bai非常重要的。du
受戒就是
zhi更好的管理自己dao。有什麼好處吶！專
你想想。一個有屬教養的人，或者說一個有教養家庭的人，與一般人有什麼的區別？
有教養的，做人規矩，做事規範，能守信譽，說話，做事禮儀，會受到人人敬重。
受戒第一可以保護自己。第二方便修行。第三會得到人天敬重。
保護自己：
比如受五戒。裡面的不偷盜戒。這個人如果很好的受戒，戒行嚴謹。永遠不會被人說成是小偷。更不會因偷竊入獄等。也不會成為**。因此，受戒是自我保護的法寶。
方便修行：
修行，就是修改自己的過錯行為。他的前提就是先戒行自己。一個今天謊言，明天偷竊，後天邪淫的人，能算是修行嗎？應該不是，也沒有辦法修行。
人天敬重：
一個禮節儀表戒行好的人，人人尊重，天人也都非常敬仰的。只有踏踏行戒的人才可以實實在在的知道受戒的好處。
我是五戒**，我個人不敢說戒行合格，但是，至少有一點我可以告訴你。自己如果不說謊言，沒有必要辯解謊言，這時的人生就會輕鬆很多。整日為自己謊言找理由，找辯解，是非常的累，又不划算。
我只是在這裡例舉了五戒中的一點而已。
4樓：匿名使用者
只要是皈依的bai居士，就有了皈依戒du，就是三皈依。皈依佛法zhi僧。dao皈依佛門的居士，就不可專以膜拜鬼神屬
，因為鬼神還是在輪迴裡的眾生，只有佛菩薩才是佛**的依祜。其次，就是五戒，五戒可以先不用受，應該先學習五戒，感覺哪條學得好了，就先受哪條戒，五戒是可以分開受的。因為受了，守護不好戒破了反而不好，
5樓：佛經_僧伽吒經
居士五戒。八關齋戒。菩薩戒。
受戒是督促。隨時提醒你。你是真正的修行人了。
不是一般的信佛了。是正式的修道人了。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
6樓：匿名使用者
因戒而生智，因智而得獲。
戒，基本五戒。知此五戒而不犯，終不生它戒。因有不守戒而犯戒之人，才有更多之戒。
7樓：匿名使用者
可以受五戒
區別在於真正的詭異
受戒只是方式 心中真正的放下貪執才是目的轉說
為什麼佛教修行要遵守戒律呢？修行和持戒是怎樣的邏輯或因果關係呢？
8樓：大阿彌佗佛
持戒就是遵守紀律，會使事業有秩序的進行，違紀犯法就會打破正常的秩序，結果是天下大亂，一切都會遭到破壞。
行者持戒也是為了使道業得到穩定發展。
佛法大意；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
做惡有惡報，使身心痛苦煩惱不能安定，更不可能生智慧。看看監獄裡的人，哪個身心安寧？不做虧心事，不怕鬼叫門的人身心安寧，平靜。
行善有福報，不使道業遇惡緣而受障礙。
修行的基本法則；熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧。
不熄滅貪嗔痴，心念就會波動不停，就無法見到實相。波光粼粼的海面見不到物象，沒有玻璃鏡之前，人們常用平靜的水面照見自己的面容，你可以試驗一下。
所以，持戒能使心平靜下來，到不動時，就能見實相。就像不動的水面能照物。不動就是持戒。
持戒，就是諸惡莫作，眾善奉行。修不成道業，至少還有福報呀。
持戒能斷惡生善功德。
阿彌陀佛
9樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛涅槃前，阿難問：您滅度後，我等依止誰，佛說，以戒為師。所有修行是離不開老師的指導的，那麼戒就是一切修行的基礎，不持戒談不上修行。
10樓：陸過人間
戒 定 慧。
持戒概述
△戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。
佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。
△ 戒律在三藏中佔很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標準，在思想上以經論為標準。戒律的基本精神是「諸惡莫作，眾善奉行。」
△ 受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有**，降伏煩惱需要智慧，俗語說：
沒有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。
例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。
△ 學佛人應常作如此想：佛制定的戒律是為我一個人制定的，不是拿它量旁人。信心清淨就是華嚴經的一真法界，此即禪宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。
學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對初學佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對老修行應說真實話。
△ 由初學佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之後就不要持戒了，因為佛的行為就是戒律。
△ 正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。八萬四千法門均修定，淨土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。
止持是斷絕作惡的增上緣，作持是歷事練心。佛對於眾生了解得太深刻，教導我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清淨心，失去清淨心所修的均為痴福。除非為了度眾生，否則以不接觸繁華世界為上策。
△ 學佛之後看到某人能說不能行，就要批評他而造口業，是三途之因。有人受了戒之後，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業的機會，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。
佛規定在家人不準看出家人的戒律，其原因在此。
△ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關係。
故古詩有云：
其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生； 若能供養此人者，勝於供養十方佛。
△ 勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要勸其吃素，否則因怕吃素而佛也不學了；可先勸其不殺生而吃三淨肉。對於已經受戒之人，可以勸其戒持清淨。
△ 學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精程序度如何，人家學與不學與自己毫不相干。以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處。如果機緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人家的閒事比較好。
11樓：匿名使用者
佛教是由釋迦牟尼創下，那時的**都尊他為師，訓導教化**，有個**就問：如果師尊圓寂了，那由誰來教他們呢？
佛祖就說：以戒為師。
由此就產生了戒律。修行怕出錯或是做得不對，那麼就應持戒，這沒有什麼因果關係。只是一種師徒關係。
12樓：匿名使用者
師兄你好！您都理解到戒生定這個層面，怎麼還對戒有疑問？貪嗔痴要靠戒定慧斷除這就不多說了。
所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧！修行的第一步必須持戒，這是充要條條件！慧反過來又可更的的持戒。
無漏三學是相互影響交替上升的。四聖諦中的道諦告訴我們具體的解脫途徑就是三十七道品，其中的八正道是戒定慧的做法。比如有學聖者中初果也叫入流，它的音譯是須陀，意譯就是八聖道分。
可見不修戒定慧連入流都算不上更別說解脫了！希望我的回答能幫到你！
13樓：匿名使用者
大善大惡是定業，必受善惡報已成定局，由此可知，小善小惡不是定業，可以改變，做的不好通過努力做得更好，善有善報惡有惡報就是邏輯關係也是因果關係。
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