1樓：柳暗荒溟丶
你可以學bai習道教du
的一些傳統文化zhi的，有很多前輩他們鑽dao研佛法版的同時也對易學有所建
權樹，但不要拜其他宗教的人為師更不能參加其他宗教的入教儀式，因為你已經皈依過佛教了，這樣對你來說是不好的，但你只是學習的話我覺得沒問題。
我建議最好一門深入，佛教也有類似占卜的法門，地藏佔察法門與易學的占卜如出一轍，你可以參考一下。
2樓：aaa**王
可以自願的 沒問題的
已經皈依了佛教還能去拜道教嗎
3樓：匿名使用者
可以的。出家的僧侶路過道觀時也會禮拜的，道士路經寺廟同樣會禮拜。
4樓：惜愛
最好只信一個教。信多了會亂，效果不好。
如果只是拜一下，就沒什麼。
5樓：老書蟲子
三教歸一道為先，去拜道祖有何不可？佛道都倡善，不改初衷是皈依。
6樓：墮落恐怖騎士
可以啊，其實佛教和道教都是勸人為善的，只是佛教講究的是緣法和個人的主觀意思，道教講究的是天人合一的自然理念，但是兩者都是與人為善的，總體差異不大，所以以前還有佛道儒三家本一蓮的說法
佛教和道教可以同時信仰嗎？詳細說明下？謝謝！
7樓：匿名使用者
世界不只可以信仰二教,也有五教同修的宗教法門,鸞門又稱儒宗神教.
何謂鸞門(鸞堂)
蓋聞先王之道，以正心修身為本。聖人之教，以禮門義路為先。故述聖雲：明乎郊社之禮，諦嘗之義。
治國其人，如示諸掌乎！是知禮之為用，關係至為重大。故古人冠諸四維之首，良有以世斯時世，正值三期末劫，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢池。
故而戾氣瀰漫，陰陽乖舛，變亂相尋，災亦叢生，遂致釀成空前未有之浩劫，目下極大之厄運。前賢所謂劫由人造，理數使然。誠不誣也。
竊思上天有好生之德，豈忍玉石俱焚，善惡混淆。於是大開普渡，飛鸞垂訓以示人，闡揚真理以醒世，以挽救我中華民族之固有倫理道德傳統也。
鸞堂乃聖堂、善堂也，以奉祀 關聖帝君、孚佑帝君及司命真君，尊稱「三聖恩主」，或加配奉祀 文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有鸞堂加配 先天豁落靈官王天君、**穆王亦尊稱為「五聖恩主」。並以奉祀三教聖真，藉桃柳柳筆，扶鸞虔請神靈降筆，以傳神意。
三界神佛必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字，傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂謂之「鸞堂」，又稱曰「鸞門」也。
鸞堂應屬何種教派
鸞堂又稱「儒宗神教」，乃以神靈降筆傳道方法，五教之神靈佈滿虛空，誠者靈，靈者通，故皆可降鸞寫字。此法為文昌帝君提倡，關聖帝君頒命弘揚，請神扶鸞原為道教之一法，又尊奉 關帝、呂祖、司命真君等道教諸神，故鸞教為中華道教一派，實不可否認，亦即占驗、積善之道派也。
然鸞之興起於文昌帝君，弘揚於 關聖帝君，文昌、關帝二君皆儒門中人，故鸞教又稱曰「儒宗神教」或「聖教」。蓋以道德文章做濟世張本，以神明現身教化為靈應機要，故此稱之。而登鸞說法之神，不拘道教神明，舉凡儒釋道耶回等各教先知先覺，成聖成真，成仙成佛之性靈，皆感世道澆漓，常來降鸞渡世，鸞教廣大而無邊，豈區區限於某教耶？
仙佛心懷濟世，靈光散佈太虛，故鸞門實為上界真靈寄身渡世之處，已皈依聖門者能不珍惜此一修行之機，精進勤勉乎！
8樓：鉛筆盒兒
佛道同源是有道理的。如果樓主真正讀懂了金剛經和道德經，會知道
這兩部經典講的是一個內容，只是闡述的角度和用詞有區別。
但是，如果不能體會到上面的兩部經的共性和區別的前提下，在具體修行的方式方法上就有很大的區別了。初級階段不可以同時兼修。
9樓：水在江湖雲在天
當然可以。
佛說：一切世間佛皆是佛法。佛法圓融一切。
道家講：百川匯海，萬佛歸宗。
「釋門道戶儒相通，三教從來一祖風」。王重陽祖師就是本著三教合一的宗旨創立了全真教。
10樓：匿名使用者
我是個道士
佛教和道教可以同時信仰的
這個也是很普遍的，因為佛道本來就有相通的地方啊，也沒有排斥其他宗教的性質
佛道雙修還要怎麼說明啊
2樓的，信仰宗教不是國籍，佛道沒有排他性
觀音也是道教的慈航道人，道教的很多神仙也是佛教中的佛、菩薩等等仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
11樓：霖然飄乎
不可以請問佛教道教衝突的時候您怎麼辦呢？
第二篇 信佛學佛的開始(歸依三寶)
這個部分是學佛的起點
佛陀說：
其有親近恭敬供養諸外道者。當知是人亦復如是。
心外求法，即是外道
道教徒希望通過內外丹的修持達到天仙大道，永享清淨快樂，卻不瞭解諸行無常，諸法無我的道理，向外馳求，淪落七趣，有何殊勝？
楞嚴經阿難。復有從人，不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。遊于山林人不及處。有十種仙。
阿難。彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。
堅固草木而不休息。藥道圓成，名飛行仙。
堅固金石而不休息。化道圓成，名遊(如上)仙。
堅固動止而不休息。氣精圓成，名空行仙。
堅固津液而不休息。潤德圓成，名天行仙。
堅固精色而不休息。吸粹圓成，名通行仙。
堅固咒禁而不休息。術法圓成，名道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成，名照行仙。
堅固交遘而不休息。感應圓成，名精行仙。
堅固變化而不休息。覺悟圓成，名絕行仙。
阿難。是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲。休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來，散入諸趣。
無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。所以皈依三寶是基礎，我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依來分。
二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅盤寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別唸的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為。佛教是遠離貪嗔痴以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔痴的行為。
五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。
慧律**師曾開示
未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。
得聞解脫之道，而未能依教奉行，則是人生最大的悲哀！
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。希望您能早日瞭解輪迴的苦患，迴歸佛法的懷抱！
12樓：東方不敗
《傅大士錄》中有說：「大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：
「是僧耶？」士以手指冠。「是道耶？
」士以手指履。帝曰：「是俗耶？
」士以手指衲衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。
頂道冠身袈裟，足極履，仿此跡也。」
傅大士是佛教深地菩薩彌勒菩薩的化身，然而他的衣服卻包括了儒釋道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的無言的開示，用儒釋道三教服飾嚴飾其身，這樣的示現對你有何啟發呢？請細思。
13樓：神之祕
當然可以啦
是中國人就都信
我們中華文化包容萬物博大精深 跟那種一神教不一樣想我們56個民族都能融合 才2個教而已嘛 大多數中國人都信的而且佛教也不排斥 道教也借鑑佛教
都是想通的 只要有道理就信 萬法歸一
14樓：荷塘春曉
信仰什麼，關鍵是看你想證得什麼。
每個人的根器不同，宿世的因緣不同，所以每一種正信的宗教沒有好與不好，只有是不是最適合你，這個需要你去深入聞思，然後再去實修。
就佛教本身而言，也分許多法門，因人而異的。不要先入為主的聽人家說什麼，什麼大乘、小乘，南傳北傳的，你要親自去看一下它們的根本經典，然後再決定自己去實修什麼。
祝你早日覺悟，快樂、安詳、解脫！
15樓：丹舞血祭
一山不容二虎 不可以
你能同時加入中國和美國國籍就同時信吧
不過信仰和教徒概念不一樣·
單純的信那所有的教都信也沒問題
16樓：匿名使用者
支援三樓
二樓的說法有點牽強
信仰這個東西是信內心，不是信外物，融會貫通為上
17樓：陽光靚出來
可以！一開始師傅就告訴我，佛道是一家！
神和神之間是沒有鬥爭的，有的只是人的鬥爭
18樓：匿名使用者
大道無章，**無字
你信的是真理何必拘泥形態
19樓：迴歸微笑
和我以前回答過的一個問題非常類似，其實說到底，是一回事。點連線。
20樓：貢布羅維奇
沒什麼，佛道在我國都是民間宗教。有的廟裡還有佛道儒三聖殿呢，太上老君、孔子都一塊拜何況佛道？？
21樓：匿名使用者
可以，佛道本是一家嘛
22樓：我是異端燒死我
中國的「儒釋道」文化都有很強的包容性，中國人「只取經，不傳教」，這就是中華文化長壽的祕訣。
23樓：傲￠蒼天
不可以 佛教**教伊斯蘭教等 都是世界性的 唯有道教是民族性的 修煉方法非我炎黃子孫不傳
24樓：琦奇正長雁
你如果同時信仰，同時修，證明你還不瞭解二個教派的深義。
二者是不同的。就像，你是要修成仙，成神仙，還是要出離三界，了脫生死。你有本事，同時修二個?
這根本就是不可能的事。就像你要同時坐火車跟飛機，你能同時乘火車與飛機嗎?開什麼玩笑。。。。
但是，你是初學，倒是可以二個教派同時去參究。正因為不瞭解，所以，需要了解，因此，以初學者的身份，當然是需要都去了解一下。到底火車是啥樣的，飛機又是什麼，看清楚了，瞭解清楚了，然後選乘一樣。
這是可以的。
佛教和道教能同時信奉嗎？
25樓：何緒堯
佛教、尤其大乘佛教並不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放棄其它信仰。同樣，道教也是多神多崇拜的宗教，同樣不要求信徒放棄其它信仰，因此佛教徒同時是道教徒是可以的，中國歷史上所謂「三教合一」便說明了這一點。當然，既當和尚又當道士，大約是不可以，也實在不太像樣的。
但是，世界許多主流宗教，如**教、伊斯蘭教等，都信奉一神論，對其它偶像崇拜採取激烈排斥的態度，佛教、道教徒如果要同時成為這些宗教信徒，就需要放棄原有的信仰。
思想特點：
1、大乘佛教以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相印），來發揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上，進一步深入開顯中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本淨，眾生平等眾生亦可成佛等思想。
從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節節增上，構成了完整的佛教體系。
2、弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中顯現於大乘教義裡。
總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。
五時八教：
1、乃天台宗智顗大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之因由。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。
2、分別述之。五時教判，有別有通。別五時，歷然有序。通五時，因眾生的機感不齊，故教法通於五時。其根機最鈍的聲聞大眾，必須經過上面別五時的調停與陶鑄，才能入於一佛乘實相。
3、而根性利者，不必經歷五時，有的經歷四番或三番的陶鑄與調停，甚至隨遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五時義得以成立。蕅益大師特別注重通五時的意義，佛陀說法是神力自在，任運度生，根據實際情況而設方便之教，不可思議；雖有五時的區別，然絕不受五時所侷限。
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