1樓：匿名使用者
以下是讀後感寫作方法：授人以魚不如授人以漁
讀一本書的時候，就要知道這本書的最基本的內容，例如，書名，作者，內容的梗概等。這些，對於一個讀了這本書的人都必須掌握的。所以，讀後感開文就要把這些亮出來。
例如，我在暑假的時候，讀了某某寫的一本書，名叫《某某》，在這本書裡，他向我們講解了某某生活的時代發奮力強的過程。
寫完了讀後感的開頭後，看你寫的人就想知道，你看了這本書後，你能得到什麼樣的教育，受到了怎樣的啟發，因此，再分一段，就要開始把自己的觀點寫出來。例如，我看完這本書後，深受啟發，終於明白了一個道理，就是人活當下，必須百分百努力。
當然，你寫出來這個觀點後，實際上，必須再要用事實來證明你的觀點，你要如何證明你的觀點呢。有兩個層面，一就是結合你讀過的書來延伸到自己的現實生活中，以此來前後結合而寫。另一種就是以你以前與現在的感想做對比後，進行表達。
對於讀後感來講，其實最重要的就是感字，所以，這個感字能帶給你如何的想法，就要看你對這本書的瞭解程度以及受影響的程度。一本書，可以讓我們感受很多，所以，最好的就是從讀的書裡找到一個最鮮明的觀點亮出來，而且要保證這個觀點是正確的，積極的，向上的。
怎麼寫好讀後感
最後一點就是表明心態，本身你從書中得到了啟發，受到了教育，自然就希望自己能如主人公或者是書裡的某個人物一樣，要怎樣，所以，在作文的最後，你就要表明你的心態，意思就是書寫一下自己的志向和理想。這樣，你的讀後感就寫好了。
2樓：匿名使用者
我的第一本書：文章結尾寫到：」我的第一本書實在應當寫寫，如果不寫，我就枉讀了這幾十年的書，更枉寫了這幾十年的詩。
人不能忘本。」讀過本文，深深打動我們的卻不僅僅是關於第一本書的「故事」，而是與書有關或由書引發的父子之間、同學之間那濃濃的真摯的情意，是上個世紀二三十年代遙遠的鄉村荒寒、蒼涼的生活境況和作者對生活那份獨特的感受。沒有課本的喬元貞卻考了第一名，父親也認為他比「我」有出息，作者在文章的結尾處還特意補述了喬元貞的一生的「出息」：
「他一輩子挎著籃子在附近幾個村子裡叫賣紙菸、花生、火柴等小東西。」這算得什麼「出息」呢？沒有課本的喬元貞考了第一名，說明他是個聰明好學的孩子，父親以他教師的經驗感覺得出，這樣的孩子是能成器的，但是「我」拿回那半本書讓父親裝訂完整時，他哭著對「我」說，他不能再上學了。
這樣，那半本書或者說父親為他裝訂的那本書，就「是他一生惟一的一本書」了。而「我」後來到條件好一些的學校上學（再後來，「我」讀了中學，讀了大學，成了詩人）。而喬元貞這樣一個聰明好學的孩子在最需要學習的時候失學了，人生成長的第一個階梯就這樣永遠失去了，再加上當地文化、經濟的極度貧困和落後，一輩子只能在生存的底線上掙扎，還能有什麼發展可言呢？
還能有多大「出息」？在這裡，我們可以用一句時髦的話概括一下：「知識改變命運」。
但是，誰能給「他」以知識呢？這就促使我們更深入的思考了。總之，作者對那個時代的苦難進行著辛酸的「訴說」，對苦難生活中小夥伴們寄予深切的同情，也讓讀者從喬元貞的命運中嚴肅思考著生活與人生。
回想過去，多少孩子因為貧困，從來沒有進過校門；多少孩子被迫中途退學；不是因為他們天生愚鈍，而是因為他們從小就沒有讀書的機會。所謂的「出息」似乎只有有錢人家的孩子才可以實現。多少人才被埋沒，多少孩子因不能讀書而終生落魄。
這不能不引起人思考。作者的心情是沉重的，讀者的心情也更沉重，更重要的是，今天的學生讀到此文，更應好好的想想，你們都是幸運兒！！！喬元貞的命運如果在今天的孩子身上重現，那簡直就是罪過！
讀書吧，孩子!
求大雁歸來的讀後感（400字）
3樓：匿名使用者
一隻燕子的來臨說明不了春天，但當一群大雁衝破了三月暖流的霧靄時，春天就來到了。
讀了《大雁歸來》這篇文章你有什麼感想
4樓：亦草亦蘭
「一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個山崖迴響到另一個山崖，盪漾在山谷中，漸漸消失在漆黑的夜色裡，這是一種不馴服的、對抗性的悲哀，和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發。」這是利奧波德在其環境倫理學名著《沙鄉年鑑》中一篇名為《像山那樣思考》的文章開頭的一段話，它反映了一種新的倫理，新的思維方式。
在科學已經發達到可以製造中子彈、複製器官甚至克隆人的時刻，人類似乎有理由相信自己已成為地球的主人。不是嗎?我們可以決定地球上一切生命的存亡，甚至包括人類自身。
這樣一種巨大的權力，其實蘊藏著巨大的危險。權力的背後是責任。如果我們不能審慎地使用人類所掌握的權力，必將為此付出悲慘的代價。
我們已經習慣了人無所不能的神話，卻忽視了這樣一個基本事實：到目前為止，我們仍然在眾多方面受制於自然和那不可知的命運。在可以預見的將來，這個基本事實是不可改變的。
而且，即使在那些人類宣稱已經認識的客觀規律，我們稱之為科學的東西中，仍然隱藏著不少謬誤，並且其危害尚未充分顯現。
科學是一柄雙刃劍。當愛因斯坦發現「相對論」時，他也許只將它作為一個科學的進展;但當原子彈被製造出來後，他充滿了深深的憂慮。廣島原子彈**的巨大火光，不僅照亮了廣島的夜空，也照亮了人類思想領域中一直被忽視的部分：
人與自然的關係。
利奧波德是美國環境保護運動的先驅，他首先提出了土地倫理的概念。「土地倫理是要把人類在共同體中以征服者面目出現的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊敬。
」在利奧波德所稱的共同體中，不僅包括人和人類社會，也包括土壤、水、動物和植物。這就從全新的意義上詮釋了人與自然的關係。
人作為一種生物，是地球大家庭中的一員。從絕對的意義上講，人類並不享有比其他生物更多的權利。但傳統教育給我們灌輸的是這樣一種錯誤觀念：
自然資源是取之不盡，用之不竭的，人類應當充分利用和改造自然。在這種錯誤觀念的指導下，我們肆無忌憚地採掘礦藏、砍伐森林、圍湖造田、汲取地下水，向自然索取一切我們需要的東西。於是，在人類的物質生活水平得到前所未有的提高的同時，環境也遭受了前所未有的破壞。
今天，當我們面對城市灰暗的天空和頻頻肆虐的沙塵暴而慨嘆時，難道不應當反省嗎?正如奧利波德在《關於一個鴿子的紀念碑》中寫到的：「新發明給我們帶來的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新發明能給春天增添同樣的光彩嗎?
」主要由於人類的原因，在過去的幾十年裡，大量的野生動植物已經從這個地球上消失了。我們的後代將再也看不到它們的身影了。雖然，孩子們仍能從博物館的標本里看到它們的形狀，但它們已經是沒有生命的了，它們再也不能感受到和煦的春風和溫暖的陽光了。
從功利的角度講，它們再也不能像原來那樣為人類服務了。事實上，我們已經剝奪了後代的某些權利，使他們再也不能獲得和我們同等的發展機會。這公平嗎?
是採取行動糾正我們所犯錯誤的時候了。我們再也不能貪得無厭地向自然索取了!我們再也不能自私自利地只顧當代人類生活的改善而不為後代留下發展的機會了!
我們再也不能無情地毀滅地球上的其他生命了!
當我們打算這樣做並開始這樣做的時候，我們已不知不覺完成了對生命的超越，對人類本性中醜陋一面的超越，對人類全部歷史錯誤的超越!
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尊敬的藤野先生 您好！離開仙台已有20年了，我一直牽掛著您，由於瑣事煩擾，我一直沒有給您回信，您不會怪我吧！當年，我因覺得中國是一個弱國，振奮民族精神，故而棄醫從文，這個情形不好跟您直說，所以撒了謊，相信您一定理解我這顆愛國之心！您沒有民族偏見，令我終生感激，您的精神始終鼓舞著我。我決心跟我的通道門...
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