1樓：小蝦結構性
肝藏血，腎藏精。二者相互資生，相互轉化，精能生血，血能生精，且均化源於脾胃運化的水谷精微，故肝腎同源，亦稱「精血同源」。
古人說"一滴精，十滴血"，是怎麼回事嗎？
2樓：米格戰鬥機
意思是說十滴血液才能生產一滴**，**比血液寶貴，其實是民間流傳的一種錯誤的說法。
中醫是這麼認為的：腎為先天之本，主藏精，人的氣血生成要靠精氣來化生，氣血旺盛，又可以轉化為精，藏之與腎，所以又有「精血同源」之說。
**是由精子和精漿組成，所含的成分中90%以上是水分，另外含有少量的蛋白質、脂類、糖、酶類、無機鹽和鋅等微量元素。所以說**也沒有所說的那麼寶貴。
擴充套件資料
血本源於先天之精，而生成於後天飲食水谷；精的形成，亦靠後天飲食所化生，故有「精血同源」之說，精血的盈虧決定人體的健康與否。中醫的精、血均為機體物質基礎，屬陰，精為陰中之陽，血為陰中之陰。
中醫學的精有多種含義。精的本始含義，是指具有繁衍後代作用的生殖之精，如《素問·上古天真論》說：男子「二八……精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
」此稱為狹義之精，是中醫學精概念產生的始基。
從精華、精微之意的角度出發，人體之內的血、津液、髓以及水谷精微等一切精微物質，均屬於精的廣義範疇。
從具體物質的生成與功能而言，精與血、津液、髓的概念是有區別的。一般說來，精概念的範疇，僅限於先天之精、水谷之精、生殖之精及臟腑之精，並不包含血、津液及髓。
精與氣相對而言，精屬陰而有形，藏寓於臟腑之中；氣屬陽而無形，執行於全身上下內外。
3樓：行而悟
這是源於古人把**視為男子的元氣，認為**像血一樣珍貴。這其實是一種錯誤的說法。
**主要由精子與精漿組成。精漿主要由精囊腺、前列腺、尿道球腺等附屬腺的分泌物混合在一起組成的。其中精囊腺、前列腺和尿道球腺的分泌液分別約佔總體積的60%、30%和5%。
精漿液主要是提供輸送精子和營養精子的基質，而且激發精子的活動力。主要成分為水，約佔90%以上。
甚至有的專家認為：**不過是人體體內分泌的眾多體液中的一種，無任何奇特之處。營養成分並無奇特之處。不存在「一滴精十滴血」之說。
4樓：匿名使用者
由於人們受傳統意識的影響，對現代醫學科學知識缺乏瞭解，過分強調"**"的作用，認為"**"的流失，會給人體造成很大的危害，實際這種不必要的擔憂是沒有科學依據的，分析這種說法的緣由可能是人們對"精"的曲解。
中醫認為"精、氣、神"為人之三寶，是維持人體生命活動的物質基矗精的**有二個方面，一是與生俱來，稟受於父母，為先天之精；一是**於飲食營養物質所化生，主要靠脾胃的運化機能，為後天之精，具有滋養全身組織器官的作用。先天之精與後天之精是互相依存，互相促進的。出生之前，先天之精為後天之精準備了物質基礎，出生後，先天之精需依賴後天之精的不斷充養和培育，才能不斷地發揮其作用。
二者結合，藏之於腎，供人體生長、發育和生殖的需要。精能化氣，氣能生精，精與氣相互滋生。人從幼年開始，腎中精氣逐漸生長，有齒更、髮長的生理變化。
發育到青春期，男子性機能趨向成熟，有**排洩。如《素問·上古天真論》："男子二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉"，女子有月經來潮。
這些都是正常的生理現象。明代醫家龔廷賢也認為，"少年壯盛……洩如瓶之滿而溢也，"是為無病，對於不是過頻的遺精大可不慮。
古代中醫房中術，多數贊成夫妻性生活做到有一定節制，認為善於養生的人，要做到積精少洩，節慾固精，精足氣旺，精力充沛，神形聰慧。**不可遺洩過多，精虧不足時需注意調養和補益，夫妻交合過多，男子**過頻會出現疲倦乏力、頭暈耳鳴、腰膝痠軟等不適，這些對健康來說是不利的。
這裡要提出的是要把***時男子排洩的**與中醫所說的"精"區別開來。上面談到精的生成和作用，提到藏之於腎的先天之精與後天之精，人的五臟六腑均有各自的精氣，這種精氣就是人體生命活動的物質基礎，不可動輒即洩。要把生殖之精與臟腑之精區別開來，把廣義之"精"與狹義之**區別開來。
由此看來，"一滴精，十滴血"的說法是不科學的，是沒有理論根據的
5樓：匿名使用者
中國「一滴精十滴血」的說法，起源於何時**於何方，尚未考證清楚，但古籍中沒有這個記載卻是肯定的。雖然中國古代很早就有保精養身的觀點，但這個「等同論」有很大可能是近代的傑作，說不定是西方「一滴精四十滴血」說法的照搬，只是改拗口為順口而已。現代科學已經對**有了比較深刻的瞭解：
它的產生、**、數量、成份、作用以及它與血液的關係等等，應該說是一清二楚了。例如，網路文章《一滴精等於十滴血嗎？》（博愛性健康**）就明確回答了這個問題：
「民間流傳著一種錯誤的說法，把**看得十分寶貴，認為『十滴髓生一滴血，十滴血生一滴精』、『損失**，大傷元氣』，會使骨髓空虛，精髓枯竭，早夭短命。所以宣傳只有藏而不洩，才能使人健康，延年益壽。實際上，血液和**之間毫無關係，排**的損失並不大於唾液，兩者都可以很快地由身體的有關分泌腺分泌出來。
」因此，「等同論」的非科學性已經沒有必要再深入地討論了。
目前，直截了當地堅持這種「等同論」的幾乎絕跡了，但是改頭換面的觀點仍舊存在。要生育，**排精不可避免，而無生育功能的手淫排精就是另一碼事了。於是把**排精和手淫排精區分開來，認為用這兩種不同方法排出的**會有不同的變化（如果真是這樣，那麼捐精者通過手淫捐出的**就不會有一例成功的了）。
例如網路（臺灣）文章《手淫評價中西矛盾》一文就有類似的說法：「中醫說精是人的精華，也是『元神』，所以稱之為精。這也與精神有關。
無精就無神，所以**要好好保護，連性行為都不宜多，更別說手淫了。筆者一向不大接受中醫的**，因為他們通常講得很玄，又沒有科學根據，但在手淫這事上是贊同中醫的。」因此，重新**一下「一滴精十滴血」這個荒唐的等同論，是有其現實意義的。
中醫如何看待獻血
6樓：更愚
中醫上說：腎為先天之本，主藏精，人的氣血生成要靠精氣來化生，氣血旺盛，又可以轉化為精，藏之與腎，所以又有「精血同源」之說。
腎所藏之精氣，為人的一切生命活動的原動力，沒有精就沒有血，「一滴**十滴血」用來形容精氣在人體內的重要性。這裡說說的「精」，不全是「**」的意思，是中醫中的「精氣神」之一，很多人都在這上面誤解了。
中醫認為「精、氣、神」為人之三寶，是維持人體生命活動的物質基礎。精的**有二個方面，一是與生俱來，稟受於父母，為先天之精；一是**於飲食營養物質所化生，主要靠脾胃的運化機能，為後天之精，具有滋養全身組織器官的作用。
先天之精與後天之精是互相依存，互相促進的。
出生之前，先天之精為後天之精準備了物質基礎，出生後，先天之精需依賴後天之精的不斷充養和培育，才能不斷地發揮其作用。二者結合，藏之於腎，供人體生長、發育和生殖的需要。
精能化氣，氣能生精，精與氣相互滋生。人從幼年開始，腎中精氣逐漸生長，有齒更、髮長的生理變化。
發育到青春期，男子性機能趨向成熟，有**排洩。女子有月經來潮。這些都是正常的生理現象。
明代醫家龔廷賢也認為，「少年壯盛……洩如瓶之滿而溢也，」是為無病，對於不是過頻的遺精大可不慮。
適當獻血是對身體沒有影響，也可以刺激骨髓造血；中醫認為是不能耗傷津液和**，調理好脾胃，注意生活調理。與獻血不衝突的。
在中醫因古代的思想所影響認為血是身體裡面很重要的物質,是構**體的重要物質之一.所以中醫認為血是很寶貴的物質,不過這方面還是西醫比較好,西醫認為獻血對促進血液再生有重要作用.對身體無害,所以適當獻血對身體有好處的~~
7樓：匿名使用者
中醫是中國幾千年遺留的歷史文化，而獻血是近百年來才出現的，因此，傳統中醫對獻血沒有認識和看法的，現在一些所謂的中醫提出的看法，不能代表傳統中醫。
所以說，如何看獻血，最重要的是獻血者多年捐獻的經歷，俗話說，事實勝於雄辯，我認識很多獻血超過100次的固定捐血者，他們身體沒有受到影響，這才是最重要的。對於那些沒有實際經驗，自詡的所謂看法，大可不必理會。
8樓：
中醫沒有輸血**，它怎麼看不重要。
請教什麼是培訓機制,什麼是培訓內容,二者的關係謝謝
21世紀，是知來識經濟的時代，它向源教師提出了轉變教育觀念 改變教育思維方式的新要求，從而也向我們現有的傳統的教師培訓模式發起了挑戰，它要求我們進行培訓機制的創新，而創新的目的是要培養教師的創新能力。因為只有創造型的教師才能識別 承認和促進創造型學生的創造行為，才能使創造型學生從與教師的隔閡中走出來...
何為知言養氣二者的關係是什麼
所謂 知言 是指辨別語言文辭是非美醜的能力。所謂 養氣 強調的是回人的內心道德修養功夫,也就答是人的內在品德的 充實 之美,養氣 需要 配義與道 長期修養鍛鍊,才能達到 至大至剛 的境界。至於 知言 與 養氣 的關係,孟子雖然沒有直接的說明,但是對於原文細加咀嚼,就可以體會到 知言 植根於 養氣 人...
問什麼是科學，技術，二者是什麼關係
科學是指發現 積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。科學要發現人所未知的事實，並以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關於客觀世界各種事物的本質及運動規律的知識體系。是指人們利用現有事物形成新事物，或是改變...