1樓：匿名使用者
她每次從巡遊，騎馬是大力士任政策。凡是充錦繡官及冶番金銀的人，大約一千人，接受必須搜尋，奇服祕玩，變化如神。各地爭相為怪珍進貢，動駭人耳目。
於是嶺南節度使張九章、廣陵長史王翼之把所獻最，前九章銀青階，提升翼戶部侍郎，天下風吹。她喜歡吃荔枝，一定要活捉的，於是把騎傳送，跑了幾千裡，味道沒有改變已到京城
2樓：
第一條回答有點小問題，補充一下：
貴妃（大概指楊玉環）每次跟從（皇帝）巡遊，（只要是）騎馬都是由高力士牽著韁繩。（為她服務的）擔任製作朝服的**以及雕刻金銀玉器的人，大約一千人。（他們按照貴妃的）需求到處搜求新奇的服飾和珍祕的古玩，（應有盡有），變化莫測。
各地**爭相蒐羅奇珍異寶進貢，他們的舉動真是讓人觸目驚心。在這時，嶺南節度使張九章、廣陵長史王翼之因為所貢獻的寶物最好，張九章被進封九章銀青階，王翼之被提升為戶部侍郎，（這樣，為貴妃獻寶的行動）在天下風靡一時。她喜歡吃荔枝，一定要（剛摘下來的）新鮮的，於是官府設定驛站騎馬傳送，奔跑幾千里路，荔枝的味道一點沒有改變就已送到京城。
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3樓：含羞的雪
太長了，只能先譯一部分
4樓：love秒殺
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5樓：匿名使用者
出處不詳。試為註釋、翻譯如下：
【原文】
吾讀《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而謂聖人於今日世變，由君權而政黨，由政黨而民主，聖人不啻先知也。以乾下坤上為泰，言可大可上之理也。以坤下乾上為否，則指未窮未變時之事矣。
由否而同人，為離下乾上。由同人而大有，為乾下離上。序卦之意可見也。
而謂聖人之貴民、重文明、重大同，聖人不啻明示也。大有一卦，當與比對看，坤下坎上為比，剛得尊位，五陰從之，君權極盛時也，而其卦不過曰比。大象明之曰：
先王以建萬國、親諸侯，自天祜之。繫辭曰“履信、思順、尚賢”，非民主而何？俟乾下離上為大有聖，柔得尊位，而上下應之，此民權極盛時，卦乃為大有，於大象贊之曰：
“君子以隱惡揚善、順天休命。”且比之上六曰“比之無首”。由坎之險陷來。
大有之上六曰“自天祜之，吉，無不利”，由離之文明來。情見乎辭矣。所尤奇者，孔子繫辭曰：
“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存競爭、優勝劣敗之說乎？在天成象，在地成形，變化見矣。
此非猴為人祖之說乎？試思此辭，在天地開闢之後，成男成女之前，有何吉凶變化之可言？而其辭如此。
若謂品物既生，有類有群。此類此群，自生吉凶。由吉凶而生變化，而形象乃以成。
達爾文悟此理於萬物已成之後，孔子乃採此理於萬物未成之前，不亦奇乎！往嚴又陵以乾之專直，坤之翕闢，佐天演家質力相推之理。吾今更以此辭為天演之祖。
公聞之不當驚喜絕倒乎！二十年前客之罘，與李山農言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山農謂：
“孔子雖大聖，然今之地圓，大聖亦容有不知。”餘曰：“固然!
然《大戴禮》已有四角不掩之語矣。且孔子即不知地圓，而考之群經，實未嘗一言地方也。”山農大笑，今並舉以博一粲。
若謂以西學緣附中學，煽思想之奴性而滋益之，則吾必以公為《山海經》之山膏矣。
【註釋】
1、不啻：無異於；如同。2、以乾下坤上為泰：
坤卦在下、乾卦在上組成泰卦。下文對“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：
指比卦。4、尊位：高位。
有時特指帝位。5、大象：《易》傳之一。
以卦象為根據來解釋卦辭。如。《易·乾》：
“象曰：‘天行健，君子以自強不息。’”唐孔穎達疏：
“此大象也。十翼之中第三翼，總象一卦，故謂之大象。”6、明：
形容詞的使動用法，使……明；闡明。7、萬國：萬邦；天下；各國。
8、親：動詞的使動用法，使……親附。9、祜：
福佑。10、履信思順：篤守信用，思念和順。
11、尚賢：崇尚賢人。12、隱惡揚善：
隱瞞人的過惡，宣揚人的好處。13、順天：遵循天道；順從天的意旨；
14、休命：美善的命令。多指天子或神明的旨意。
15、上六：指爻辭。16、文明：
文采光明。17、見：通“現”，表現。
18、方以類聚：謂同類事物相聚一處。19、物以群分：
即人以群分。物，這裡指人。20、品物：
猶萬物。21、嚴又陵：即嚴復。
嚴復（1854—1921）原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人。是清末很有影響的資產階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。22、專直：
專心一意。23、翕闢：開合，啟閉。
24、天演：自然界的變化即進化。25、質力：
物質力量。26、絕倒：前仰後合地大笑。
謂大笑不能自持。27、罘：即之罘。
也作芝罘，山名，在今山東煙臺市北。28、桴：竹木筏子。
29、浮海：漂游於海上。30、容有：
或許有。31、四角不掩：四角（四個方向）不能閉合。
掩，合上；關閉。32、粲：笑。
33、緣附：攀附；依附。34、滋益：
滋生增衍。35、山膏：傳說中的山中怪獸。
【譯文】
吾讀《易經》，讀到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的時候，覺得（這四個卦就是）聖人對今天時代變遷（所做的準確預言）：從君權制到政黨制，再從政黨制到民主制，聖人無異於先知啊。（《易經》）以乾卦在下坤卦在上組成泰卦，是闡發可大可上的道理。
以坤卦在下乾卦在上組成否卦，說的則是未到盡頭未發生變革時的事情。從否卦到同人卦，是離卦在下乾卦在上。從同人卦到大有卦，是乾卦在下離卦在上。
《序卦》的大意於此可見。而聖人重視百姓、文明和大同，聖人無異於是明確說明了啊。大有這一卦，應當和比卦對照著來看，坤卦下坎卦上是比卦，（是說人）剛得到高位，五陰隨之（而來），（這是）君權極盛之時，而這一卦不過是比卦。
《大象》闡釋明說：先王以此來建立萬邦、使諸侯親附，這來自上天的福佑。《繫辭》說：
“篤守信用、思念和順、崇尚賢人。”（這）不是民主是什麼？等到乾卦在下離卦在上組成大有卦，（是說人）以柔弱之體得到高位，而上下應和，這是民權極盛之時，而這一卦就是大有卦，在《大象》上稱讚它說：
“君子以此來隱瞞人的過惡，宣揚人的好處，遵循天道，順從天的意旨。”而且比卦的上六爻辭說：“比卦無首。
”這是從坎卦的險陷來的。大有卦的上六爻辭說：“從上天而下都福佑它，吉利，無不吉利。
”這是從離卦的文采光明來的。人情表現在言辭中了。我感到特別奇特的，孔子的《繫辭》說：
“物以類聚，人以群分，吉凶就生於此。”這難道不是說的生存競爭、優勝劣敗的道理嗎？“在天有大象，在地化成具象，變化就顯露出來了”。
這難道不是說的猴子是人的祖先的道理嗎？試想這些話，在開天闢地之後，男女出現之前，有何吉凶變化可言？而這些話說得如此精確。
如果說萬物產生以後，又有了不同的群類。此些群類，自然生出吉凶。由吉凶而產生變化，而（事物的）形象就因此生成。
達爾文在萬物生成之後明白了這個道理，孔子卻是在萬物生成之前採用了這個道理，這不也是很奇特的現象嗎！以後嚴復用乾卦的專心一意，坤卦的開合動靜，幫助進化論者**物質的力量相互推究的道理。吾現在更認為這些話是進化論的源頭。
您聽了不會驚喜或者笑倒嗎！二十年前客人（我）到之芝罘山，與李山農談到孔子乘筏子漂游於海上想住在九夷的奇事。李山農說：
“孔子雖然是大聖人，然而今天（人們都知道）地球是圓的，大聖人或許也不知道。”我說：“本來就是這樣！
然而《大戴禮記》已經有“四角不掩（事物四角不能閉合）”的說法了。況且孔子即使不知道地球是圓的，而從各種經書來考證，確實不曾說地球是方的。”李山農大笑。
現在我一起舉出來博大家一笑。如果說因為西學依附中國學問，而煽動思想的奴性然後又使之滋長增衍，那麼我一定認為您是《山海經》中的山中怪獸了。
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原文 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰 此為何器？守廟者曰 此蓋為宥坐之器。孔子曰 吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧謂 曰 注水焉！挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰 籲！惡有滿而不覆者哉！註釋 宥坐器 一種易傾覆的器皿，置於座右作為警戒。譯文參考 孔子在...