1樓：匿名使用者
歸有光是唐宋派中成就最高的作家。他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，在一定程度上擺脫了理學觀念的羈絆。
歸有光和唐宋派其他代表人物一樣，對當時聲勢煊赫的前後七子的復古埋論和模擬文風表示不滿，主張為文要根於六經，提倡道德。但他的主張又有王慎中、唐順之有不同：他提倡的“道”並非宋**學，而是傳統的儒教；尤為重要的是他在提倡重道的同時，特別重視文學的抒情作用。
正因重視文學的抒情作用，故其散文名作如《項脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等均以感情真摯、通欲暢達著稱。文章多於簡潔淡雅的筆墨中透露出深摯的感情，一唱三嘆，歡愉慘惻之思，溢於言外。這些文章雖不多，但當時在文壇引起頗大震動，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
2樓：匿名使用者
明代中葉,文壇上出現了前、後七子的復古運動,對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實為歸有光。
他的基本觀點是：以《史記》為代表的秦漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、後七子標榜"文必秦漢，詩必盛唐"，實則泥古成風，走入歧途。他主張"變秦漢為歐曾"，屬文時應"出於意之所誠"……非特求繪藻之工為文章。
泫然觀美矜炫於世而已"(《答俞質甫書》)。
一般把王慎中、唐順之、茅坤和歸有光都列入“唐宋派”，其實是很含混的說法。嚴格說來，所謂“唐宋派”的主腦人物王慎中和唐順之，實際上是宗宋派——說得更清楚些，是道學派，因為他們真正推崇的，首先是宋**學而不是文學。唐氏說：
“三代以下之文，莫如南豐（曾鞏）；三代以下之詩，未有如康節（邵雍）者。”（《與王遵吉參政》）王氏也說：“由西漢而下，（文章）莫盛於有宋慶曆、嘉祐之間，而粲然自名其家者，南豐曾氏也。
”（《曾南豐文粹序》）曾鞏之文、邵雍之詩，即使在宋人中，文學氣息也最為淡薄。[10]對歸有光而言，他與唐、王等人既無直接聯絡，在一些基本觀點上也和他們有分歧。董其昌評他的古文“前非李、何，後非晉江（王慎中）、毗陵（唐順之），卓然自為一家之書”（《鳳凰山房稿序》）。
歸有光的散文是有獨特風格的。歸有光在散文創作上學習韓、歐，直接繼承唐宋古文運動;它對後代的影響，則是開啟了桐城派的先河。歸文，古樸平淡，題材不限，又善把家庭瑣事引到古文中來，對普通人，特別是女性，給予了高度關注，發前人所未發，使散文擴大了表現範圍。
其散文記敘家人之誼，朋友之情，感情真摯，神態生動，風韻悠遠。
歸有光是哪個文學流派
3樓：匿名使用者
歸有光是明代“唐宋派”代表作家。
歸有光（2023年1月6日—2023年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”。漢族，蘇州府太倉州崑山縣（今江蘇崑山）宣化里人。明代**、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（2023年），歸有光中舉人，之後參加會試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多。嘉靖三十三年（2023年），倭寇作亂，歸有光入城籌守禦，作《御倭議》。嘉靖四十四年（2023年），歸有光60歲時方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞，故稱“歸太僕”，留掌內閣制敕房，與修《世宗實錄》。
隆慶五年（2023年）卒於南京，年六十六。
資料延伸：
唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。
中國明代中葉文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對前後七子的擬古主義，因為擬古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，使當時的文學作品漸漸流於仿古、抄襲。
唐宋派散文成就超過前後七子，但也並非俱是佳品，他們的集子中有不少表彰孝子烈婦的道學文章和應酬捧場的文字。他們主張的“胸臆”、“心源”，指的是道學家的內心世界。茅坤說：
“世之文章家當於六籍中求其重心者之至而深於其道,然後從而發之為文。”(《復陳五嶽方伯書》)可見他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點束縛了創作。
同時也削弱著他們文學主張的影響力，站在道學立場是不能動搖復古派的根基的。前後七子跨越弘治、正德、嘉靖三朝，取代臺閣體主持文壇風氣凡百年之久，唐宋派基於自身弱點，雖也指出了復古派的毛病，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創作對後世較有影響，如清代“桐城派”即繼承了它的傳統。
4樓：love六六心術
中國明代文學流派————唐宋派 明代文學流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前後七子倡言復古之，散文創作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。
唐宋派力矯時弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展，散文創作對後世較有影響。
5樓：
明代中葉，文壇上出現了前、後七子的復古運動，對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實為歸有光。
時王世貞為文壇宗師，聲勢煊赫，歸有光貶斥說：“蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而苟得一二妄庸人為之鉅子，爭附和之，以抵排前人”，“至於宋元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也”（《項思堯文集序》）。
在詩論上，他也批判復古傾向說：“今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮豔之為工，而不知其所為。”反之，他認為那種“率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者”（《沈次谷先生詩序》）。
他的基本觀點是：以《史記》為代表的秦漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、後七子標榜“文必秦漢，詩必盛唐”，實則泥古成風，走入歧途。他主張“變秦漢為歐曾”，屬文時應“出於意之所誠……非特求繪藻之工為文章。
□□然觀美矜炫於世而已”（《答俞質甫書》）。當時，王世貞聽到他批評自己“妄庸”後說：“妄則有之，庸則未敢聞命。
”但到了晚年，王世貞也感到自己雕飾過甚，不及歸有光恬適自然。在《歸太僕贊序》中說：“先生於古文辭……不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。
”還有人把歸有光與歐陽修比較，推崇他為明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人，也對歸有光交口稱讚。
歸有光的主要作品以及他被稱為什麼派
6樓：貓達
在古代，文人是可分為不同派別的，每種派別所信奉的思想主張不一樣，所以文章風格也有差異。在明代，有一個很著名的散文派別，名為唐宋派，其代表人物是歸有光。這位文人的散文很優秀，在其生活的年代中取得了很高的成就，如果用一個詞語來形容歸有光散文的優秀程度，那麼可以用“明文第一”這幾個字，這也是後人公認的讚譽之詞。
歸有光的散文很符合“文道合一”的思想主張，這也是其所屬派別的作文主張。具體來說，此派別是反對文章的文采大於內容，不能僅僅以優美的詞句來堆砌文章，而是要在文章當中輸入情感與觀點，要言之有物，而不是言辭繁華而思想空洞的。這種主張與過去的唐宋散文家的主張是一致的。
在歸有光的時代，與其所屬派別對立的是復古派。這一派別的文人都是熱衷於做臺閣體文章，這種文章初看是很有意思的，文辭非常華麗，讀起來也是很上口，特別有韻律，可是卻沒有思想靈魂，只是一副空架子罷了。唐宋派對於這個派別是很批判的，歸有光等人也一直都在撰文批評這一派別。
歸有光的文章是非常有唐宋古文風範的。正是因為這個原因，歸有光才能憑藉其才華而贏得“今之歐陽修”的美譽，才能登上明代散文成就的最高峰，才能寫下多篇流傳至今的著名散文，而這些名文才能被後人傳誦了一遍又一遍，成為後人作文的借鑑典範。
7樓：
歸有光（1506～1571）明代**、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。有《震川集》、《三吳水利錄》等，其中《項脊軒志》被收入高中語文教科書。
8樓：韋康寧
歸有光是明朝著名的散文家，蘇州府崑山縣（今江蘇崑山）宣化里人。歸有光是明代“唐宋派”代表作家，被稱為“今之歐陽修”，後人稱讚其散文為“明文第一”。唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。
他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。該派反對前後七子的擬古主義，因為擬古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，使當時的文學作品漸漸流於仿古、抄襲。歸有光墓位於江蘇省崑山市金潼裡，墓地方圓5畝多，墓有多冢，東冢為其高祖南隱公暨配俞氏之墓；西冢為歸有光暨配魏氏、王氏之墓，曾孫歸莊墓附葬在西冢之次。
原墓門在東，乾隆六年（2023年）縣令**正封筑後，移至冢之前。
歸有光是什麼文字派別
9樓：漂亮皮奧利安
唐宋派唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。
唐宋派的文學思想經歷了一個不斷演變的過程。茅坤與唐順之在嘉靖二十四年前後的往復論爭，以及此後二人文學思想不同的發展走向，集中體現了唐宋派的分化與演變。唐順之在此過程中提出的“本色論”，為晚明文學思潮的興起奠定了理論基礎，卻將唐宋派自身的文學思想與創作引入重重困境之中。
茅坤對唐順之“本色論”不甚透徹的理解，及其“得其神理”的創作思想，反而令其在唐宋派擺脫道學氣、走向審美化的轉變過程中發揮了至關重要的作用。
唐宋派究竟是一個何種性質的文學流派?其核心的文學理論是什麼?我們應該如何認識它在明代文學思想發展中的作用與地位?目前學界在這些問題上尚存有較大分歧。“唐宋派”這一概念，
在此爭論過程中存在著兩個明顯的錯位。其一是時間的錯位：唐順之最初是要引導茅坤效法唐宋文章，而在此過程中他自身的文學思想卻背離了“師法唐宋”而轉向“本色論”；當他試圖將此種新的文學思想灌輸給茅坤時，後者卻理解並接受了其“師法唐宋”的創作主張。
其二是理解的錯位：同樣是講“以精神相山川”，唐順之最終是要將創作源泉引至本心，而茅坤卻是以靈慧之心體察萬物神情。在唐順之看來，這當然是一種遺憾；而對唐宋派文學思想的發展而言，卻未嘗不是一件好事。
詳加對比“本色論”與“得其神理”的理論內涵，以及此後唐、茅文學思想的不同走向，我們不難發現此種錯位的重要意義。
僅就創作論的層面而言，“得其神理”，即是茅坤“萬物之情，各有其至”文學思想的另一種表述方式，主要是針對當時的形式模擬之風而論。只不過這一命題同時又包含著風格論的涵義。茅坤在《謝陳五嶽序文刻書》中談到：
“即如唐、王以下，頗厭何、李之抗聲藻而略神理也，稍稍於歐陽、曾、王，若將共為翱翔嫋娜其間，然抑或疲矣。”(18)認為前七子通過字擬句模追求秦、漢文章的規制與氣勢而忽略了實際內容與內在精神，是唐宋派諸子的共同認識。但他們提出的補救方法卻各有不同：
王慎中主張“文以明道”，唐順之提出“本色論”，而茅坤則要“求其神理”。所謂“神理”，首先是針對“聲藻”；就文章的內容而言，卻又顯然不是泛泛地要求文章言
方孝嶽《中國文學批評》最早對“本色論”的理論價值作出充分肯定，此後逐漸成為認識唐宋派最主流的觀點。
馬積高認為唐宋派的文論“仍是南宋以來那些不反對學文的理學家的見解” 《宋明理學與文學》第175頁，湖南師範大學出版社2023年版)。章培恆《中國文學史》進一步指出唐宋派其實就是“宗宋派”、“道學派”(見該著第248頁，復旦大學出版社2023年版)。黃毅《歸有光是唐宋派作家嗎》一文則對歸有光作為唐宋派成員的身份提出了質疑，文見《中國典籍與文化》2023年第1期。
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