1樓：血河邊的曼陀羅
十二章紋，是中國古代帝王及高階**禮服上繪繡的十二種紋飾，它們是日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通稱“十二章”，繪繡有章紋的禮服稱為“章服”。明代稱為“補服”。
乾隆鑲珠黃緞十二章紋龍龍袍。
十二章紋，是中國古代帝王及高階**禮服上繪繡的十二種紋飾，它們是日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fú）等，通稱“十二章”，繪繡有章紋的禮服稱為“章服”。明代稱為“補服”。
“日”即太陽，太陽當中常繪有金烏，這是漢代以後太陽紋的一般圖案，取材於“日中有烏”、“后羿射日”等神話傳說。“月”即月亮，月亮當中常繪有白兔，這是漢代以後月亮紋的一般圖案，取材於“嫦娥奔月”等神話傳說。“星”即天上的星宿，常以幾個小圓圈表示星星，各星星間以線相連，組成一個星宿。
日、月、星辰，取其照臨也，代表三光照耀，象徵著帝王皇恩浩蕩，普照四方。
十二章“山”即群山，其圖案亦為群山形，取其鎮也，代表著帝王之性格穩重，象徵帝王治理四方水土，人所敬仰；“龍”為龍形，取其變也，龍變化多端，象徵帝王們善於審時度勢，妥善處理國家大事；“華蟲”，即是雉，取其文（紋）也。雉是鳥類，但有細毛似獸，紋理華美，象徵帝王之文采昭著。
“宗彝”，是古代祭祀的一種器物，作尊形，取其孝也。“宗彝”通常是一對，每隻各有虎紋和猿紋。虎，取其忠猛；長尾猿猴，古人傳說其性孝，象徵帝王忠、孝的美德。
“藻”即水藻，為水草形，取其潔也，象徵帝王的品行高尚，冰清玉潔。“火”即火焰，為火焰形，取其明也，象徵帝王處理政務光明磊落，火焰向上也有率天下黎民及眾生向歸天命之意。
“粉米”即白米，為米粒形，取其養也，象徵著帝王給養人民，安邦治國，重視農桑。“黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑，取其斷也，象徵帝王做事幹練果敢。“黻”為兩個“己”字相背，取其辨也，代表著帝王明辨是非，背惡向善，知錯就改的美德。
明朝一品文官補子
十二章紋由來已久，大約在周代已經形成。周天子用於祭祀的禮服即開始採用“玄衣黃裳”，並繪繡有十二章紋。公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等級。
章服制度真正確立，是在東漢初年。東漢初規定：“天子、三公、九卿祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上黃下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍（以下）九章，九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五采”（《後漢書輿服下》）。
唐武德四年，朝廷釋出詔令，宣佈車輿、服裝之令，“上得兼下，下不得擬上”，違者治罪。天下只有皇帝可用十二章，皇太子及一品之服用九章，二品之服用七章，三品之服用五章，四品之服用三章，五品之服用一章。明、清兩朝的文武**，則改章服為補服，規定文官的“補子”繡鳥，武官的“補子”繡獸，各依等級繡有不同的動物。
中國古代十二章紋之制前後綿延近兩千年，文獻記載很多，但流傳下來的實物卻很少。十二章圖案，自它在中國圖紋中出現就是最高統治者的專有紋飾，應用在帝、後的服飾和少數親王、將相的服飾上，從未在民間出現過。
明朝萬曆 滿繡江山萬代龍紋圓補
這十二章包含了至善至美的帝德，象徵皇帝是大地的主宰，其權力“如天地之大，萬物涵覆載之中，如日月之明，八方囿照臨之內”。十二章紋自出現開始，雖歷經兩千多年的朝代更替，因其意義深刻，始終保持著原始的形態，幾乎沒有改變，這也是其它普通裝飾圖案無法比擬的。
2樓：阿瑪父是康
十二章紋其實就是十二種圖案。
“日”即太陽，太陽當中常繪有烏鴉，這是漢代以後太陽紋的一般圖案，取材於“日中有烏”、“后羿射日”（《淮南子·精神訓》等）等一系列神話傳說。
“月”即月亮，月亮當中常繪有蟾蜍或白兔，這是漢代以後月亮紋的一般圖案，取材於“嫦娥奔月”（《歸藏》、《淮南子》古本、張衡《靈憲》）等優美的神話傳說。
“星”即天上的星宿，常以幾個小圓圈表示星星，各星星間以線相連，組成一個星宿。
“山”即群山，其圖案即為群山形。
“龍”為龍形。
“華蟲”，按孔穎達的解釋，即是“雉”，“華蟲者，謂雉也。……雉是鳥類，其頸毛及尾似蛇，兼有細毛似獸”。（《禮記·王制》孔穎達疏）。
“宗彝”，即宗廟彝器，作尊形。
“藻”即水藻，為水草形。
“火”即火焰，為火焰形。
“粉米”即白米，為米粒形。
“黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。
“黻”是黑青相次的“亞”形。
以上十二種圖案，各有其象徵意義。按照歷代註疏《周禮·春官·司服》的封建學者們的解釋，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龍，“取其能變化”；華蟲，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的繪成虎與猿形，虎，“取其嚴猛”，猿，取其“智”；藻，取其潔淨；火，取其光明，粉米，取其“養人”（即取其滋養）；黼，取其“割斷”（做事果斷之意）；黻，取其“背惡向善”（見《周禮·春官·司服》賈疏）。
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