1樓：匿名使用者
佛教不否認有一個真實存在的輪迴主體，佛教也不否認人「靈魂」的存在，生命的新舊交替由因果規律來完成，所以這不是匪夷所思的問題。
2樓：唯梅子
佛教的輪迴，根本沒有主體。
佛通過「十二因緣」，來表述輪迴的過程。
從而說明，輪迴沒有主體，從而破除我執。
其他宗教也慈悲博愛，但為什麼就不能超越輪迴呢？
那是因為：認為有「靈魂」，從而導致，無法破除「我執」。
再認為有「上帝」，從而導致，無法破除「法執」。
其他宗教，因為有慈悲博愛，所以，確實可以去天堂，但無法超越輪迴。
根本原因在於，無法突破這2大執著。
如果佛教還不能突破，那麼，還算是佛教嗎？
阿賴耶識不是輪迴的主體。
所謂的阿賴耶識，在十二因緣中，位於第3個：無明緣行，行緣識。
（識具體分為6個，也有的經典分為8個，劃分的詳細程度不同）。
阿賴耶識怎麼會是輪迴的主體呢？
那豈不成了，變相的「靈魂」嗎？
使用佛法術語，去宣傳外道的人，特多。
使用外道術語，去宣傳佛法的人，特少。
那麼，唯物論也不承認靈魂，也不承認上帝，難道唯物論者，可以超越輪迴嗎？
當然不可能，唯物論連「世間因果法」都沒有，去天堂都極為困難，更何況是出輪迴。
其他宗教，至少還有「世間因果法」（當然，不一定使用這個詞語，例如：有的宗教稱為「上帝的審判」），這至少還可以去天堂。
3樓：匿名使用者
是「識」在輪迴，因為有「執著」，「識」就有功能和作用，就會有所住。
但「識」也不是實有體，斷掉「執著」，「識」就不存在。
4樓：匿名使用者
人去世8-16小時內，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒，一般8小時後神識完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數人16小時後才會完全離開...
人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱，8-16小時神識離開軀體後可觸控判斷出逝者投生去那一道：
腳心發熱：地獄
膝蓋發熱：畜生
腹部發熱：鬼道（人死後大部分腹部發熱）
胸口發熱：人道
眉心發熱：天道
此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。
頂門發熱：往生佛世界。
往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發熱、面色紅潤、散發檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化後有舍利子或舍利花。
唸佛人此種瑞相全國各地無數，有心想見的人皆可親見。事實勝於雄辯，誰雲佛法是迷信也？阿彌陀佛！
病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，唸佛時切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不貽誤往生大事麼！
病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮三惡道的。
病者氣絕之後，以神識尚未離去，仍然是有知覺的。須經過一段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開了身體，方算死亡。在氣絕之後，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。
且有因感傷往事而流淚的，亦有因貪戀世間情愛子孫財寶而難割難捨的，或有因心願未了竟遽然離世而悲傷苦惱的，復有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此時此刻，正是悲苦交集。若又被搬動，又聞哭聲，豈不更使將去未去的心靈，受極大的刺激，生者能這樣忍心害理嗎？世人不知，認為氣絕就是死亡，往往因這種誤解而鑄成大錯，病者家屬及孝順子女，不可不知也。
以一般錯誤舉動來說，只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或注射強心針，或注射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館。或更有兩三天即行火葬者。這些殘忍舉動，對神識未去仍有知覺的病人，可算受盡慘毒虐待了。
生者所行所為，實貽害臨終人不淺，將使死者痛苦墮落，愛之反足以害之，這是最可怕的。
不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死屍看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。
因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。
因此呼籲世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。過此時間之後，如見其身體僵硬，可用熱水毛巾敷其彎節，使其轉軟。
此時間內，不要探摸其冷暖，不要使蚊蠅觸及，病室內不閒談或悲泣。要利用十至十二小時，作有效的救度，引導病者的神識走向光明前途，往生聖境永享快樂。這是家屬唯一的責任，也是為子女者唯一的孝道所在。
若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫院或在自家，基於人道的精神，與謹慎的態度，應予以十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文中已經說過了。至於臥的姿態，要聽其自然。
以後可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。病房要肅靜無聲，不要閒談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友于病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。
家屬及親友應換班唸佛，先念六字洪名十數分鐘，以後專念『阿彌陀佛』四字佛號，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師唸佛的錄音帶唸佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。唸佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的願力，而隨佛往生西方極樂世界。
如在病房助唸佛號，注意不要擾及其他病人。
歡迎各方賢達仁者，廣結淨緣，輾轉流傳，使現在未來人人受益，功德無量，福慧無量，祖先皆獲超升，子孫賢孝仁慈
5樓：青山碧水間
幻生五蘊
所謂的「輪迴」、只是現象，而不是有個靈魂一次次投胎這麼簡單。
6樓：那須宗基
~輪迴說是道家的，佛家借鑑了而己，佛教主要圓滿、功德、金身等法門！六道輪迴是四御之一的承天效法後土皇地袛平心娘娘所化成的，是為天地無處可去的亡魂找一個輪迴重生之法（上古時期亡魂無處可去，只能當孤魂野鬼）原來由三宵娘娘管理（雲宵、瓊宵、碧宵三姐妹），後佛教當昌盛一量劫，所以現在暫由佛教派地藏王菩薩管理，等大劫到來時，現世佛釋迦摩尼寂滅，未來佛彌勒將在三千年後延生，這期間由大功德地藏王菩薩回去，代管整個佛界~所以，別搞錯了！無量天尊~貧道稽首
7樓：
佛教不否認有靈魂的存在。
8樓：匿名使用者
確實沒有不認輪迴！！佛教是認同輪迴的，正所謂因果無虛啊！
佛教有關輪迴的說法是怎樣的？
9樓：匿名使用者
輪迴: lún huí
①迴圈：如輪轉動，周而復始，無有窮盡。
②也稱「六道輪迴」。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發展。認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，就永遠在「六道」 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續，無有止息，故稱。
雖然今天的科學還無法證實，但佛教認為這是有情生命的真實相狀。梵語：sa
佛教中的輪迴是怎麼回事？
10樓：匿名使用者
希望下面引用的兩段話能幫到你:
一般的宗教講到輪迴時都有一個主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人產生很大的困惑：既然」無我「，又是什麼在促使我們生生世世地流轉六道？
佛法認為，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。
但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續性。生命的延續也是同樣，它不是永恆的，也不是斷滅的，它相似相續而不常不斷。
在唯識宗裡，對這一問題還有更為詳盡的說明，提出阿賴耶識作為生命延續的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？
靈魂是永恆的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作為生命主體而存在的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的行為不斷改變。當然，將阿賴耶識作為生命延續的主體並不是非常精確的說法，如果我們一定要設想有個主體的話，不妨如此解釋。
我們學佛的人都知道人死了會去投胎，故有生死輪迴。那麼，人死後到底是什麼東西去投胎呢？難道是佛教以外的外道所說的靈魂去投胎嗎？
人死後的那個靈魂在佛教中叫中陰身，存在的時間最長只有四十九天，四十九天內必然會去投胎。那麼輪迴的主體是什麼呢？能從過去世來到今世，又能從今世去到未來世，能貫通三世的主體就是人的第八識——阿賴耶識（又叫法身、真如、如來藏、本來面目等等）
佛教唯識學謂人有八個識，這八個識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識中眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺能分析。
前六識能見聞覺知卻不做主，處處做主的是第七識——末那識。能見聞覺知的六識再加上處處做主的末那識，就是凡夫眾生所謂的「我」。第八識阿賴耶識（如來藏）無形無色，離見聞覺知，也不思量一切法，其體恆不變，亦不前後生滅，它能存集人所做的各種善惡業、無記業的業種，它能藉緣生出人的身體和外界的山河大地。
前六識只有一生，人死了也就斷滅了。但是在每一世中，第七識末那識不斷的在處處作主，第七識對自我的執著性非常的堅強，他不停地貪著世間六塵諸法，不停地在造業。它造的善、惡業，無記業的種子業完成以後，業的種子落謝又回到第八識之內。
第七識具有極強的自我執著性，再加上第八識記憶體「後有」的種子，使得人死了以後，第七識就會帶著第八識又去投胎，這就又有了來世。比如這一世的「張三」死了以後，「張三」的第七識末那會帶著他的阿賴耶識再去投胎，「張三」的阿賴耶識藉著未來的父母和合所產生的受精卵及母體的營養又生出下一世的「李四」，由「李四」去承受上一世的「張三」所做的善惡業的業報，於是就有了輪迴，因此說因果報應非「自作自受」。這一世的「張三」只有一世——「張三」的這個覺知心只有一生，當「張三」的身體及中陰身死掉以後，這一世的覺知心就永遠的滅失了，不能去到未來世。
未來世的「李四」會有重新再出生另外一個覺知心。如果覺知心是可以從今生去到未來世，那麼人一出生就應該能記得上一輩子的事，就應該像今天早上醒來時一樣，記得昨天的事情；可是現見你並不知道。所以說覺知心不能去到未來世。
但是這一世「張三」的第八識本體和下一世的「李四」是同一個，這個第八識本體它沒有死、也沒有出生，它還是原來的那一個。可是因為它不生不死，才有「張三」的生死。所以說因果報應亦非「異作異受」，這也是中道。
當七轉識對自我的執著完全斷除的時候，就是我執斷盡；我執斷盡後，阿賴耶識中就沒有了我執現行的種子，舍報就不會再有中陰身出生，就不再受生死。只剩下阿賴耶識，它無形無色，離見聞覺知，就消失於三界，不再有生死，這就是涅盤。涅盤就是前七識滅掉，只剩下阿賴耶識獨自存在。
涅盤就是阿賴耶識。涅盤是每一個眾生本自具有的功能，不是修來的，只是在自我的執著斷盡後顯現出來的。
所以修行要用這前七識去修行，只有七識能夠轉變自己阿賴耶識中的種子。當七轉識開始修行，把那些業種修除掉，回到第八識內的種子就轉變成清淨無漏的法種，就不輪迴了。所以你在修行時是要修你自己，不是修阿賴耶識；也不是教阿賴耶識去修行、去轉變它自己。
而你自己解脫道修行完成時，自我的執著完全滅盡了，卻是阿賴耶識入涅盤，不是覺知心的你、思量心的你去入涅盤。
佛教相信輪迴是確實的嗎，佛教相信輪迴是真實存在的嗎
人一死，大腦停止運轉，意識自然也就消失，這是很容易想到的道理。但是我更願意相信輪迴，相信今生所有的苦難和付出在來世都會有所回報，這樣我會永遠有一個希望，永遠不會放棄。在大理石教堂裡舉起金盃的聖徒，與一萬年前在草原上圍著火堆跳舞的祭祀沒有本質上的區別。宗教和信仰等於善意和愚昧，這是古代帝王用來安撫民心...
佛教的轉世輪迴是真的嗎，佛教輪迴是真的嗎？
不是隻有佛教裡頭有因果，因果本身是諸法實相，客觀存在的。我們凡夫俗子沒有智慧，無法觀察和了知，諸法實相，然後就說沒有什麼因果。佛用他的超絕的智慧，觀察宇宙的種種實相之後，把原來存在的諸多實相告訴與我們。眾生的事情從大到細微，哪一件不是因果？連不懂佛法的農夫，都知道種瓜得瓜，種豆得豆的因果道理。所以這...
佛教的輪迴轉世
人若不修 以法修 死後變成鬼需輪迴 自然的生老病死，自然的會有地獄使者 黑白無常來帶走的。鬼獄陰森鬼界鬼王提審判來生。人身只是應對因果關係的需要！死後火化骨灰撒大海，功德圓滿。周而復始，重新再來。可是既有三世因果的報身啊！所以 悟本勤修因果無來世 是人生既有重大的意義。施主一粒米大如須彌山，今生不了...