1樓：芸賦歌
因果的正確說法是果因。
先有果，後有因，如先有蛋，後有雞。
這是一個不可逆的過程。
果可以成為因，但因不能回到果。
正如種子一旦發芽，就只能生長。
不可能回縮成種子。
那麼，再回到這句話，菩薩畏因，眾生畏果，這顯然是不對的。
無論是誰，都怕果，因為果決定因。
果，就是種子。因，就是發芽。
一旦到了合適的溫度環境，種子不得不發芽，怕也沒用。
所以說，菩薩畏因，眾生畏果，這是錯誤的。
正確的是，無論菩薩，還是眾生都畏果！
因為畏果，所以才會出家，斷塵緣，散家財，這家財都是財果。這父母都是情果。沒了果自然就沒有了因。
還要斷念想，忘我，都是在去除果。
2樓：仙人
說反了，興趣是因，做好是果。
菩薩道=菩薩趣=成佛菩薩的志趣（興趣）=行成佛菩薩的志趣（興趣）的道路
沒志趣（興趣）哪有行為，所以興趣是因，修行是緣，成佛是果菩薩畏因（1菩薩法眼見因知果 2菩薩對自己有道德要求），眾生喂果（只能看到眼前）
3樓：緣曾來過
菩薩畏因，眾生畏果……等到惡果來了，一切都晚了，所以說，不種惡因，做好自己
菩薩畏因，眾生畏果，是什意思？
4樓：
1 善惡的標準，佛在所有經論裡面都講到，專門教導初學的有《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，這是給我們講善惡標準。
2 專門對出家人所講的標準，除戒律之外，《彌勒菩薩所問經》，也叫做《發起菩薩殊勝志樂經》，在《大寶積經》裡面，這部經佛是專門為出家人所說，特別是末法時期的出家人，他們造作許許多多不如法的事情，不善的事情，自己卻茫然不覺。
3 在中國，印光法師是菩薩再來的，他老人家大慈大悲，為現代人奠定因果教育的基礎。善惡心行的標準他沒有用佛法，他用《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》來代替戒律，這非常有道理，真正是契機契理。這些著作都是中國人寫的，深深符合中國人的民族感情，很容易被接受。
4 印光老法師是西方大勢至菩薩再來的，他給我們講的這些決定不錯！印祖一生極力提倡因果教育，我們修淨宗的同學應當繼承印祖的遺志，真正發心，擔當起弘法利生、續佛慧命的如來家業。
5 把印祖的教誨發揚光大，確實能夠挽救社會，能夠挽救末日的災難。我們學佛的四眾同修，對於經教，對於祖師提倡的，都應當熟讀，都應當認真學習，並落實在自己的日常生活當中。只要我們真幹，真正去落實聖賢的教誨，決定得利益、決定得受用。
6 我們造善就叫做善業，造惡就叫做惡業。善業有生善果的力量，惡業有生惡果的作用，所以稱之為業力，所謂「不思議業力」。佛門裡頭有一首偈子說：
「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」佛家一般講，不是不報，時辰未到。
時辰到的時候，你後悔也來不及了。
7 因果報應、六道輪迴、鬼神之事，這是確確實實存在的。古德說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生愚痴，造作的時候，他疏忽大意，造作種種惡業；果報現前的時候，他害怕了，這個時候害怕也沒用處，也無濟於事！
8 菩薩聰明，果報現前，逆來順受。菩薩怕因，永遠不再造惡因，所以他才能夠不受惡報。這個事情，我們學佛不能不重視！我們一定要了解其中的道理，一定要認清因果報應的事實真相！
5樓：陸過人間
眾生是世間的凡夫，往往在情緒激動的時候做出種種惡業惡事，這種人在產生後果的時候，承擔責任時就會後悔，害怕，這是在事情發生以後的反應，而菩薩是聖賢，往往在事情未發生時，時刻警惕著「起心動念」，因為起心動念處才是產生後果的出處，緣起！這發心才會引起後面的連鎖反應！所以菩薩怕起心動念的「因」，才會導致承擔責任的」果「！
而地藏經裡曾說過」閻浮提眾生，起心動念無不是罪無不是業！「
未雨綢繆，智者往往在事情還未發生就能知道會產生什麼樣的後果！
於起心動念處不造作，不思善不思惡，此正麼時！
又---菩薩本是」菩提薩埵「，意思是利樂有情，像觀世音菩薩的，」無緣大慈同體大悲「，不會動心念去做不好的事！可佛菩薩也不會故意的」動「念頭，」去「做善事，而是無為而無所不為，不取亦不捨，順其自然！正所謂---鏡緣之心，緣來即顯，緣去即空。
6樓：t深深海底行
眾生不知、不信因果報應；直到惡果顯現之時，生恐怖心，意欲逃避而不可得。是為「眾生畏果」。
菩薩了知因果報應，時時察知身口意行將成何種果報，因而在惡因即將現行時，不造惡因；惡因已成時，如法懺悔。不至於在果報顯現時才作無謂的逃避。是為「菩薩畏因」。
二者的差別，在於是否深信因果；是否了知何種因將導致何種果；是否在惡因未成時小心謹慎，如臨深淵；是否在惡因已成時如法懺悔，後不復造；是否在果報顯現時能夠坦然承受，不作無謂的逃避。
身口意行造作惡因，是因無始劫以來，貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等六種習氣導致。這些習氣極難**。打個比方：
在和其他人打交道時，先因貪而不願忍讓自身利益，由此嗔心大起，發生口角，進而辱罵毆打乃至傷人殺人。事後不知惡因已成，不能如法懺悔，反而遠走逃避。不知世間法律懲治遠遠不及未來世極重苦果。
上述過程，兼具貪嗔痴慢疑邪見六種習氣。
修學佛法者，應當時時察知自己起心動念是與何種習氣相應，根據自己最容易出現的習氣而對治修行。不斷令心性調柔，不斷淡化習氣。常行佈施、持戒、忍辱；饒益一切有情。
常常親近善知識，深入經藏建立正知見，乃至發無上菩提心，行於佛法之中。則未來世乃至現世常得富貴，常得威儀，常不為險惡所困，常為人所尊重。不入邪法，諸邪難浸，逐漸與佛法相應。
偈雲：諸惡莫作，眾善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
南無本師釋迦牟尼佛
7樓：匿名使用者
世間有因就會結果，大概意思就是眾生怕結果，菩薩也怕果，但菩薩能看破因果，不造因也就不會有果，所以說菩薩畏因。（個人理解
8樓：
菩薩是覺悟者，對因果看得清清楚楚，明明白白，知道造什麼樣的因必定會的什麼樣的果，因此菩薩避免種因；而凡夫眾生不信因果，或者不深信因果，總是抱著僥倖的心理，一位造下一個因，不一定會得必然的果，因此不怕造因，但果報現前時尤其是惡報苦果現前時有十分恐懼害怕。俗話說，早知如此，何必當初！無知者無畏啊。
南無阿彌陀佛
9樓：笑笑丞
一個是事情的結果 一個是事情的起因 一般人都不想知道為什麼
菩薩畏因，眾生畏果，這話什麼意思？
10樓：末你要
「菩薩畏因，眾生畏果」這句話的意思是：有智慧的人害怕原因，而大部分的人，即眾生，更害怕結果。
這句話出自印光法師所著的《印光法師》，主要說明因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；
三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；
四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
11樓：銀子很值錢
出處：印光法師所著的《印光法師》
釋義：因為菩薩是正等正覺，對因果就看得清清楚楚，明白有因才會有果，所以菩薩害怕造惡因，就是善因也不會執著了。而未覺悟的凡夫不懂因果不信因果，惡報來臨就想方設法躲避，躲不掉就恐懼害怕絕望，善報來臨就貪著、執著，最後善報轉化為惡因！
12樓：樂觀小山
有智慧的人害怕原因，而大部分的人，即眾生，更害怕結果。
分字解釋：
1、菩薩，也就是有智慧的人；
2、畏，就是敬畏、畏懼。
3、眾生是一個漢語詞彙，是儒家用語，泛指一切生物。
4、果這理是表示結局、結果的意思，與「因」相對。
5、因這理是代表原故，原由，事物發生前已具備的條件。
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原因介紹：
佛法裡「因果」是和「緣」緊密聯絡在一起的，稱為「因緣果報」，如果說因果是種子，「緣」就是種子生長所需的陽光、雨露。「因」需要「緣」才能結「果」，就像種子需要陽光、雨露才能發芽。
人這一生（其實何止千生萬生）種下數不盡的善、惡種子，有些已經發芽，有些還埋在「土」裡，這個「土」就是你的潛意識，佛法裡叫「八識田」。善「緣」能讓善「因」發芽。惡「緣」也能讓惡「因」發芽，而「廣結善緣」，就能催熟「善因」，讓它早發芽，同時能抑制「惡因」，推遲他結「惡果」。
所以，智慧的人會拼命種「善因」，拼命結「善緣」。而糊塗的人，卻分不清哪些是「善因」，哪些是「善緣」，《南華經》裡說「巧者勞，智者憂，無能者無所求」，聰明者多憂愁、勞碌，因為聰明人時時刻刻都在忙於分別、判斷，其實「諸法無我」。
冥冥之中有定數，機關算盡也只是徒增自己的煩惱罷了。所以聰明幫不了你什麼忙，能幫到你的只有智慧。真正能做到洞悉因果，並嚴格依此而做，從「善因」和「善緣」下功夫，才是真正聰明人啊。
13樓：卡門kamen之歌
」菩薩畏因，眾生畏果」意思是菩薩很重視因地，而眾生很重視事情的結果。
菩薩認識到因果的原理，看到眾生的不幸，看到三惡道的悲慘，所以對自己的每個起心動念都會特別謹慎。因為他深深知道，不良的心行必定結出苦果。
14樓：匿名使用者
佛學講因果，因果是存在的，因果通三世 ，也就是說，只要有善因，必會有善果，有惡因也必遭惡果，只是時間遲早問題。菩薩深知這道理，所以一舉一動，一言一行，都如理如法，不破戒，不起惡念，而眾生不明此理，不信此理，他只怕沒有好的果報，卻不知 ，一切都是自己造成的
15樓：法藏
因為菩薩是正等正覺，既然覺悟了，對因果就看得清清楚楚，所以菩薩害怕造惡因，就是善因也不會執著了。而未覺悟的凡夫不懂因果不信因果，惡報來臨就想方設法躲避，躲不掉就恐懼害怕絕望，善報來臨就貪著、執著，最後善報轉化為惡因！
16樓：善是福自在快樂
種因必有果，果熟必有報。善有善報，惡有惡報。如農民種糧，就如同種因，糧熟獲豐收，這如同果報。
惡因也相同，種因必結果，果熟必有報，惡因報災禍。菩薩畏惡因，怕人幹壞事。要種下惡因，果熟遭惡報。
什麼叫:菩薩畏因，眾生畏果。
17樓：矽谷創業快訊
」菩薩畏因，眾生畏果」意思是菩薩很重視因地，而眾生很重視事情的結果。
菩薩認識到因果的原理，看到眾生的不幸，看到三惡道的悲慘，所以對自己的每個起心動念都會特別謹慎。因為他深深知道，不良的心行必定結出苦果。
18樓：匿名使用者
統治人類，統治萬物的最根本規律就是因果律。這是一個非常奇妙的規律，它確確實實是不以人的意志為轉移的規律。但它只是一種相對的真理，若回到絕對真理，回到生命的本源，這個規律會自然消失，奇妙地又變成因果同時，因即果，果即因。
這就是生命的奧祕，令人歎為觀止。
作為人，包括九法界中的生命，都逃不出因果律的掌心。甚至佛，雖然已經脫離了因果的樊籠，但也不會，也不能違背因果。在因果面前，人類只可以膜拜，來不得絲毫蔑視，更不得半點反抗。
因果無形兮宛似示弱，果報綿綿兮受時方知。
庸人對因果輕視不信，不知道平時應該多多培福，少作惡。等到一旦禍事臨頭，卻又怨天尤人。菩薩深知因果不可違，對惡事拒之而唯恐不及。
是故菩薩戒的條目繁多，便不足為奇了。菩薩安然受果而懼怕犯因，怕因怕得要命。眾生不怕作惡，還作惡多多，就只怕果報來臨，怕受懲罰。
這就是菩薩畏因眾生畏果的**。皆因菩薩深信因果，怕行差踏錯，而眾生對因果無知，以為做惡是沒有人知道的，做了再說。其實，且不說舉頭三尺有神明，就是因果本身，天網恢恢疏而不漏啊。
因果現象充斥一切，無所不在。所碰之處，除了因果還有什麼？每個人碰到每人每事，不都愛問為甚麼嗎？
打破沙鍋問到底啊，要知為什麼，不就是找因果嗎？離開因果，還能回答為什麼嗎？不會有無厘頭的事的。
每個人都身在因果中，只是不知因果罷了。
人之所以忽視因果，不信因果的原因，除了因果的無形以外，還在於它的的複雜性。最難明白的是所謂三世因果說，因果成熟說等。這都是佛為我們揭示的真理，因為以我們凡夫的聰明，是不可能發覺的。
所謂三世因果，是說因果不會簡單地有因就馬上有果，而是前因後果，前世的因，後世的果。前世可以是這一生的前一生，前兩生，乃至前前。。前生。
因為從因到果的成熟，是要有緣的幫助的，若是缺少了緣，果是不會到來的。因此人們會看到，這輩子壞事做絕的人，居然能夠逍遙法外，甚至官運亨通。不知道時候未到，時候一到，一切都報。
所以對於壞事做絕的人（群），雖然還是春風得意，還在呼風喚雨，甭焦急，等著吧。逃過天，逃過地，逃不過因果的懲罰，所以這也就同時解釋了因果成熟說了。時間就是趨化劑啊。
聰明人往往是以為可以逃避因果，以為不讓人知道，不承認，搞假證據甚至殺人滅口，就可以賴掉所作惡事。卻不知道，惡因越積越多，會有如滾雪球一般，越滾越大，最後一發不可收拾，招致粉身碎骨，乃至墮入十八層地獄。智者則不然，認識因果，承認因果，重視因果，唯因果而行事。
故智者生活平淡而事事通順，如意吉祥，健康長壽。天災人禍中，都能平安，盡享天年。
若每個人都能時時處處不忘因果，學習菩薩畏因的精神，把好自已一關，則人生幸甚，社會幸甚。還何愁災患綿綿，社會不公，無以寧日呢。
菩薩畏因，眾生畏果，是什意思，菩薩畏因，眾生畏果，這話什麼意思？
1 善惡的標準，佛在所有經論裡面都講到，專門教導初學的有 十善業道經 阿難問事佛吉凶經 這是給我們講善惡標準。2 專門對出家人所講的標準，除戒律之外，彌勒菩薩所問經 也叫做 發起菩薩殊勝志樂經 在 大寶積經 裡面，這部經佛是專門為出家人所說，特別是末法時期的出家人，他們造作許許多多不如法的事情，不善...
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