1樓：超級藍水海軍
1是孝養父母，孝養父母最重要的就是對父母和顏悅色。孔子說過，對父母，難在「色難」，就是說難在對父母有禮貌，對父母好臉色。。所以，從今以後，對父母說話以柔心對待吧。
2是諸惡莫作，眾善奉行。
3是持守五戒十善。
4是放生。
5是吃素。
樓主，我不知道你既然明白了佛理，怎麼會不知道怎麼去實踐呢？
佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。在世間，做個大好人，幫助別人，幫助動物，幫助眾生，使眾生樂，也提升自己。
2樓：息滅貪瞋痴
如果你徹底理解了，生活中一定做到了。信、解、行、證是一而四，四而一，根本分不開。比如，說一個信，是人必定能解、能行、能證。
如果他不能理解，不能做到，他的信一定不真！反之，證果的人，他的信才是真信！
學到的知識不能用在生活中，就變成書呆子了！學佛就變成佛呆子！為什麼？
沒有真懂之過，自以為懂了，實際上相差甚遠。繼續努力吧！放下貢高我慢，才與性德相應！
才能進步！阿彌陀佛！
3樓：檢飛翔
學佛就是為了成佛！做佛即做人！人成即佛成！用慈悲去對每一人吧！孩子你動嗎？
佛教如何看待人生？
4樓：匿名使用者
這個問題問的很好，給你說一個佛學入門的知識吧。
一、先改變一下你的世界觀：
1，佛陀說：一個日月（如太陽系）可稱為一個小世界，一千個小世界（如昂星宿團）可稱小千世界，一千個小千世界（銀河系）可稱中千世界。一千個中千世界可稱為大千世界。
人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。
我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
2，釋迦牟尼佛是我們這個娑婆世界的教主。在娑婆世界外有十方（東方世界，西方世界，南方世界，北方世界，上方世界，下方世界，東南方世界，東北方世界，西南方世界，西北方世界）無量萬億諸佛世界。每個諸佛世界都有一個教主。
3，在距離我們這個世界西方有十萬億佛國（十萬億三千大千世界）遠的地方有一個世界，叫西方極樂世界。那個世界因為沒有任何痛苦，只有無限快樂而得名。那個世界的教主叫阿彌陀佛。
西方極樂世界是由這位偉大的佛的願力所化，因為其壽無量，所以又稱其為無量壽佛。
4，西方極樂世界是無比莊嚴的淨土，即使一個人用一生的時間去做善事，積功德也無法轉生到那個世界。如果要轉生到那個國度需要積以下三種功德（淨業）：a，孝養父母，修十善業。
b，歸依三寶。c，發菩薩心，發願往生西方極樂世界。
二、再給你講一下六道輪迴：
1，人與世界上任何生物一樣都是有靈魂的，此靈魂不生不滅，永世存在。只是因為業力所感不同而往復於各種世界。
2，我們現在的世界叫做人道。在我們的上方有阿修羅道和天道。在我們下方有畜生道，餓鬼道，地獄道。
3，其苦由上而下，上方最樂，下方最苦。樂到無法形容，苦到無法言語。若興趣可讀地藏菩薩本願經，便可一如瞭解。
4，即使你有幸做了天人，天福享盡仍要輪迴到地獄受大苦報。
三，有一個永恆不變的道理：
1，佛陀悟道時曾說：妙哉，世間萬物皆俱佛相。
2，此句話的解釋為，一切萬物都可成佛，只是時間不同。早聞佛法修行便可早日解脫輪迴之苦，今日在地獄受苦的眾生就可能是明日的菩薩。只是他從地獄的罪人最後證得果位成菩薩，需要無量劫的時間。
此劫大概要幾千萬年甚至更久，就是在這麼久遠的時間內不斷的往生各界。
3，說到正題，讓你瞭解人生的意義。就是像我上面所講，人活的意義是追求真相，真理而活下去。如今你已獲得真相，下面就是你要追求真理的時候了....
5樓：百度使用者
價值觀離不開人生觀，而正確人生觀的建立，需要佛法智慧的指引。價值觀是**人活著的意義。人應該怎麼活著才有意義？
佛教認為：人身的價值，一是令自己覺悟，完成生命的覺醒和解脫；一是令他人覺悟，幫助眾生圓成無上菩提。 怎樣才能做到這兩點呢？
關鍵是修學佛法。佛法認為，每個生命都蘊涵著無限寶藏。但我們卻為無明所惑，每天在煩惱、妄想中虛度年華。
一旦開發這個寶藏，就能成就無量智慧，無量慈悲。不僅自己開心自在，還有能力幫助普天下所有的人。所以說，正確的價值觀，是建立在修學佛法的基礎上。
6樓：百度使用者
人身難得 佛法難聞！珍貴霞滿的人身，要以感恩心對待人生的每一分每一秒每一個緣份！
7樓：
人生就是一個修煉的過程，，利用人身去磨鍊自己，使之成熟，早回極樂
8樓：木兮
人生為自己也罷為別人也罷，每天多做些好事，，讓自己和他人快樂。。。
對佛法完全失去了信心怎麼辦
9樓：史維明
去少林寺copy，塔林都是所謂的高僧死後建bai的，從五代開始，247座，只有得du道高僧，可
zhi以『享受』！在釋迦摩dao尼死後2023年，沒有一個人，可以成佛，包括這些少林寺高僧！海燕那！你長點兒心吧！這是死衚衕！跟進化論一樣，要被歷史埋葬的！
10樓：匿名使用者
如果你是正信佛法和依教奉行的話，那麼生活應該是越來越好的。佛在心頭莫遠求，心外求法，無異於緣木求魚。
你可以參考一下了凡四訓中，了凡先生是怎麼做的。
11樓：
您確信是來在真正學佛嗎？
自您確定您持的是正見？
四聖諦？十二因緣？緣起性空？（智）
您確定發過四無量心（發心、慈悲喜捨）
您確信修的是悲智雙運？
如果對以上問題回答都是yes的話，那麼恭喜您，現在這些境遇都是考驗天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨.......
12樓：無盡意
對於bai佛法的修學，目的是求一順百順du
嗎？真正學佛者zhi的心dao
態是「隨緣了舊業，更不造新內殃」。自古容至今，高僧大德的經驗實踐，都證明佛法真實不虛。就是愛因斯坦，楊振寧等一對佛法讚歎不已！
如人飲水，冷暖自知。一旦得到法喜充滿，就不會退轉。由此可知你沒有得到法喜。
審視自己的身口意，修行上是否如理如法。必須自己親證境界，你才會相信佛教真實不虛！
13樓：匿名使用者
阿彌陀佛！修復習佛法的目的不制僅僅是求今生福報，修習佛法，無形間你的一些惡業正在減輕，這是無法看到的，至於你說的命運沒有改變，就是因為惡業的業力沒有懺悔完全，這個時候正是你要更加精進的時候，也是菩薩考驗你的時候，更是魔王亂你般若智慧的時候。
14樓：匿名使用者
首先讚歎師兄隱忍修持，在下深感佩服。有人說學佛之後，以前宿世業報會加速報來，師兄當內知你所做一切都
容是記在賬簿上的，你現在不做了，也就不再記善業了。我人善業惡行，都有記錄，師兄所做善業，不是沒效果，而是因緣不到，沒法顯露。其次，佛說福慧二嚴，不但要修福德資糧，還要努力修持智慧資糧，師兄不放多看看經書，體會一下。
15樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！
師兄，你bai學習佛法du這麼久，做了這麼多，卻zhi不知dao道佛法的根本是什麼，不知道佛告版訴權我們的規律，我們怎麼用來利益我們的生活和修行呢？
佛法是從根本上告訴我們這個世間的規律和真相。我們瞭解了這個真相，就會順應它，而非改變它。就好象，我們不瞭解四季的規律，一會兒冷一會兒熱的，快被它搞瘋了。
當我們真正的瞭解了四季的變換規律，我們就會順應它，而非改變它。我們夏天減衣降暑，冬天添衣保溫。在此基礎上，把心態放平和從容，順四季變換，而欣賞不同的風景。
16樓：低調v的魚
既然你學佛學了幾年那我就問一下：學佛學什麼？修行修什麼？是不是你的方向錯了？
17樓：匿名使用者
請念「南無觀世音菩薩"吧。此菩薩救苦救難。
以佛教的觀點,是怎麼理解"責任"的?
18樓：覺真網
每個人來到這個世界，並不是無緣無故的，有他前世的因緣。來到這個世界，安身立命，大體做哪些，都與前世有一定的關係，具體在這世中就體現你的使命，要完成一些事業，也就是世間的「責任」，但是，佛教並不是完」宿命論「，通過修行，很多的責任都是可以改變的，通過佛教的聞思修行，可以淨化自心，提升人格，離苦得樂，暫時和究竟的快樂都能獲得。如果從大乘道角度來說，佛教修行者的責任就是無我利他，為救度一切眾生離苦得樂，成就圓滿無上正等覺的佛果為已任的。
如果我想了解有關佛教的知識
結合《實踐論》談談如何理解實踐與認識的辯證關係簡答題（馬克思
矛盾論 1 抄 堅持和發展了襲對立統一規律是辯證法的實質bai和核心的思du想 2 提出矛盾普遍性zhi和特殊性及其辨dao證關係原理 3 論述了矛盾同一性與鬥爭性的原理。實踐論 1 提示了馬克思主義認識論的本質特徵 實踐是認識的源泉 實踐是認識的動力 實踐是認識的目的 實踐是檢驗認識真理性的唯一標...
如何理解康德的 實踐理性 高於 理論理性
康德之所以這樣認為，是因為，在純粹理論理性領域無法解決三個二律背反，於是就要在實踐理性當中解決。這個似乎是康德自己明明白白說的。前面的第一位肯定沒讀過康德，第二位可能只看過一點二手文獻 呵呵，我錯了 按他本人的意思,實踐理性指.道德操守 理論理性指.理解問題分析問題的能力 德行比思考問題的能力更重要...
如何從實踐出發理解社會生活的本質
從實踐出發去理解社會生活的本質,是馬克思主義世界觀的重要組成部分.在馬克思主義看來,全部社會生活在本質上是實踐的 首先,構成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動 其次,社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐 再次,實踐既是人的自覺能動性的表現,也是人的自覺能動性的...