1樓：
應無所住而生其心出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。
又稱無住心、非心。與般若心經中「空即是色」義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
禪宗六祖慧能於未出家前，於市中販柴為生，偶經一客舍，聞誦金剛經，至此語，心即開悟，頓萌出家之志。
"聖嚴法師說禪"中也提到:
「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，
「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。
至於要如何做到」應無所住而生其心」呢?
還是要靠自己平日的修練，時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。
2樓：匿名使用者
請問是風動還是幡動？六祖慧能說是人的心在動。就是這樣。
3樓：匿名使用者
請問是風動還是幡動？ 六祖慧能說是人的心在動。
無須持戒就可以修得功德圓滿的佛教法門有哪些
4樓：諸事吉祥
如果沒有戒，那佛--法就是邪法。不持戒又何來修行，修行修的是心，心如果定不下來，又怎麼安心修行。戒定慧，由戒方能生定，由定方能生慧。
所以沒有那個法門是不用持戒。不要投機取巧。人身難得，佛法難聞。
5樓：匿名使用者
有，法門名稱是 般若波羅密、般若波羅密多或不二法門、無我無人無眾生無壽者法門、無實無虛法門。
雖然有無須持戒的法門，但你問的不是正問。因為你生了這個不持戒之心即是懈怠心，是修不成功得圓滿的。
雖然如來說過，般若波羅密《不持戒》是菩薩的大師，但如來亦重要說過：守戒、持戒是菩薩大師。
你可以先不去持戒，但因有這樣的心：我若有條件，我應持去持戒或者下一輩子要做到持戒，並度一切眾生成佛。如是才能修成以上法門。由戒能生定，由定能生慧。
佛教一共有84000個法門。佛陀金口所言：吾滅度後，以戒為師！！！佛經說的明白，無戒則修不成菩薩！
佛說：於我滅後，汝等當尊重恭敬波羅提木叉【戒】，如暗遇明，貧人得寶，當知戒則是汝等大師 若臥住世無異此也。
佛法難聞 寧可百年不開悟 不可一日走錯路 毗尼藏者 佛法壽命
【 想知道般若波羅密法門，請研讀佛經《金剛般若波羅密經》及《大般若波羅密經》、《圓覺經》等了義大乘經典。】
般若波羅密法門，要求修行者：
一·能精進地去修一切善法。
二·能無所住而生其心，包括不住「有戒『生心』也不住『無戒』生心。
三·能不生妄心但有不息妄念~~~~~。
誰能理解以上之義，又如何做到無所住而生其心 不生妄心但有不息妄念 請大家也來回答我
6樓：帥帥的良
戒為無上菩提本
應當一心持淨戒
寧可百年不開悟
不可一日走錯路
毗尼藏者
佛法壽命
若有毗尼
則有佛法
皮你若亡
佛法亦亡
越是甚深成就的法門，對戒律的要求就越高，乃至佛於經中說，若修定，而不持佛淨戒，必落魔道。
佛說：汝等於我滅後，當尊重，恭敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師若臥住世無異此也。
7樓：匿名使用者
佛法以戒為師。
假如一個小孩子，不懂規矩，不懂禮儀，不敬老愛幼，能說是好孩子嗎？佛法的戒，是做人的基本。
8樓：匿名使用者
沒有。除非你是臨終得遇淨土宗唸佛法門。
9樓：宗陽子
沒有！！！佛陀金口所言：吾滅度後，以戒為師！！！楞嚴經說的明白，無戒則修成魔！！！
10樓：匿名使用者
一心念誦阿彌陀佛名號，全心全意求往生西方極樂世界。把這個當做此生最重要的事情，照此去做。
11樓：守火
釋迦入滅前，阿難問：世尊滅度後，眾比丘當以何為師？世尊回答說：以戒為師。
在佛法中，以戒生定，由定生慧，戒律是基礎，沒有戒律一切皆空談。
可以這麼說，沒有受戒就不會有成就，沒有戒律佛法就成了邪法
12樓：匿名使用者
樓主問題問的非常有意思，但我個人認為你把因果弄反了，你可以不持戒去修行任何法門，但修行中你會發現，其實所有法門的修行結果都是與戒律相應的。
你可以去找一找窺基大師的故事，也非常有意思。
13樓：匿名使用者
佛滅度後，以戒為師。戒律本來就是保護修行人的。一個不守校紀校規的學生，不會是一個好學生的。
14樓：就愛吃素食
樓主真是痴人說夢，哈哈！
佛教裡面說的畢竟空是什麼意思呢？
15樓：匿名使用者
『畢竟空』這個詞是為了區別『相對空』而說的。
世人觀念裡的『空』，就屬於『相對空』，是和『有』比較出來的『空』。
而『畢竟空』，不在觀念之中。所以不可言喻、不可意會。
只有證得心體之時，才能稱為畢竟空。
16樓：大阿彌佗佛
佛說的是相有體空。空是沒有形象的意思。
科學證明一切物質都是由分子原子組成的，這些原子組合在一起就形成一個形象，可看可摸。當這些原子分散時，這個形象就沒有了，就空了。佛在《金剛經》裡也說：
「世界是一合相。」合就是組合。所以一切物沒有實體。
凡是能變化的都不是真實的。真實的東西是什麼力量也改變不了它的。
阿彌陀佛
17樓：五彩路
是空空的意思，很多人知道一切時間空間都是因我們的業力顯現的假象，所以知道這些是空的，這樣的空還不是究竟的空，應該連這個空也空了才的究竟的空，就是畢竟空。
18樓：匿名使用者
也就是說，當你修到最高境界，就會明白，或者說宇宙的終極真相：一切原本都是空的，最初也是空的。
19樓：匿名使用者
有法門名稱是 般若波羅密、般若波羅密多或不二法門、無我無人無眾生無壽者法門、無實無虛法門。修成以上法門 真正的明白了 凡所有相，皆是虛妄。無《所得》亦無《不得》 宇宙之中 一切萬法 無所有 畢竟空
因有這樣的心：我若有條件，我應去持戒或者下一輩子要做到持戒，並度一切眾生成佛。如是才能修成以上法門。由戒能生定，由定能生慧。
佛教一共有84000個法門。佛陀金口所言：吾滅度後，以戒為師！！！佛經說的明白，無戒則修不成菩薩！
佛法難聞 寧可百年不開悟 不可一日走錯路 毗尼藏者 佛法壽命
【 想知道般若波羅密法門，請研讀佛經《金剛般若波羅密經》及《大般若波羅密經》、《圓覺經》等了義大乘經典。】
《心經》是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
一·能精進地去修一切善法。
二·能無所住而生其心，包括不住「有戒『生心』也不住『無戒』生心。
三·能不生妄心但有不息妄念~~~~~。
誰能理解以上之義，又如何做到無所住而生其心 不生妄心但有不息妄念 居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實」
20樓：三毛藏經閣
【畢竟空】
（術語）一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。智度論三十一曰：『畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。
』又曰：『問曰：畢竟空無所有，則是性空。
今何以重說？答曰：畢竟空者名為無有遺餘。
性空者名為本來常爾。』仁王經良賁疏中一曰：『畢竟空者，謂諸法究竟不可得。
』法華嘉祥疏九曰：『畢竟空是諸空中之王，故智度論雲：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。
』華嚴經離世間品曰：『菩薩清涼月，遊於畢竟空，放光照三界，心法無不現。』
from:【丁福保《佛學大辭典》】
21樓：累劫修行
是相空，不是性空；看破相空，自證性實相，法身自性可見。
22樓：匿名使用者
凡所有相，皆是虛妄。
佛經中關於無慾、平淡的語錄
23樓：心曲之羽
1、《大乘無量壽清靜莊嚴平等覺經》 ：世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。
2、《金剛經》：佛說諸心皆為非心，是名為心。
3、《心經》： 心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
4、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》：是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。見一切境界生取心
5、《藥師經》：一切如來，身語意業，無不清淨。世尊，此日月輪，可令墮落。妙高山王，可使傾動。諸佛所言，無有異也。
24樓：匿名使用者
有法門名稱是 般若波羅密、般若波羅密多或不二法門、無我無人無眾生無壽者法門、無實無虛法門。修成以上法門 真正的明白了[ 凡所有相，皆是虛妄]。無《所得》亦無《不得》 宇宙之中 一切萬法 無所有 畢竟空
一· 《金剛經》 能無我無人無眾生無壽者精進地去修一切善法。
二· 《金剛經》 能無所住而生其心，包括不住「有戒『生心』也不住『無戒』生心。
三·《大般若波羅密經》、《圓覺經》 能不生妄心但有不息妄念~~~~~。
理解以上之義，做到無所住而生其心 不生妄心但不息妄念
《心經》 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
應無所住而生其心出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。
又稱無住心、非心。與般若心經中「空即是色」義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
禪宗六祖慧能於未出家前，於市中販柴為生，偶經一客舍，聞誦金剛經，至此語，心即開悟，頓萌出家之志。
"聖嚴法師說禪"中也提到:
「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，
「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。
至於要如何做到」應無所住而生其心」呢?
還是要靠自己平日的修練，時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。
無所得亦無不得 誰能理解
又如何做到不受紅塵困擾 「生其心」心無掛礙
25樓：相良
《心經》是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
《六祖壇經》一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。
《血脈論》
佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得、捨不得，是捉空不得。
除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。
若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。
若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。
無所住而生其心，看書的時候如何做到無所住呢
遍山死人無數 果然！真心本無所住。妄心若無所住，豈非木石？若無此妄心積善悔罪，熏習佛法 豈有悟緣？若欲令此妄心 無所住 而轉為真心，猶如 蒸沙成飯 何以故？沙無飯性故。以此色身及意識覺知心，為求佛道，時時刻刻精進不止，一心一意，念念迴向無上正等正覺，如是住則佛道可成。若時時刻刻 無所住 如 壇經 中...
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