1樓：抄楓
你好!1、原句是:我非生而知之者，好古，敏以求之者也翻譯:我不是生來就通曉萬物的，我的智慧是我從歷史中汲取經驗，勤奮求來的。
2、原句:近看若聞流水之聲，遠看若睹高山之峻。
翻譯:近距離地**好像聽到流水的聲響，遠遠地看著就好像注視著高山的挺拔俊秀。
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2樓：使命踐行者焦竣
更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的“好古”。
楊伯峻：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。”
錢穆：先生說：“我不是生來便知的呀！我是喜好於古，勤快求來的呀！”
李澤厚：孔子說：“我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的。”
詳解：這一章完全承接上一章而來，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實踐的問題，而這一章，孔子用自己為例子來說明具體的個體如何獲得智慧的問題。“生”，天生、先驗的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先驗而有智慧。
所謂“好古”，喜愛先哲的遺典、古代的典章等。“敏”，假借為“拇”，大拇指，轉義為“印證”的意思。“好古”不能光從書本到書本，必須在現實的實踐中得到“印證”；“求”，選擇，“敏以求”，印證並選擇。
千百年來，孔子形象被無數腐儒、反儒者有意無意地歪曲；千百年來，關於孔子泥古、復古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對“古”的觀點，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要對“古”印證並選擇，這才是孔子對“古”的真實態度。在上一章，孔子已經明確表示智慧來自於實踐，而在這一章裡，孔子更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了學習前人知識、智慧的三個步驟：好、敏、求。首先，對前人知識、智慧所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上“好”。
尊重、善待進而學習、研究，真正把握以後，還需要在實踐中繼續印證，這才是“敏”。
“敏”，有兩層的含義：
其一，前人知識、智慧都**於其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發現；
其二，對前人知識、智慧的把握，特別對於那些洞穿時間的智慧的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發現前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。
有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據當下的實踐有機地發展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是“求”。
白話直譯
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，並在實踐中對此印證、選擇的人。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”是什麼道理？
3樓：匿名使用者
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” ——《論語·述而》
譯文：我不是生來就懂得知識，只不過是愛好古代文化，勤奮敏捷地去探求它罷了。
在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。
他這麼說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
論語·述而》出自《論語》，共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和學習態度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
4樓：使命踐行者焦竣
更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的“好古”。
楊伯峻：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。”
錢穆：先生說：“我不是生來便知的呀！我是喜好於古，勤快求來的呀！”
李澤厚：孔子說：“我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的。”
詳解：這一章完全承接上一章而來，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧與實踐的問題，而這一章，孔子用自己為例子來說明具體的個體如何獲得智慧的問題。“生”，天生、先驗的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先驗而有智慧。
所謂“好古”，喜愛先哲的遺典、古代的典章等。“敏”，假借為“拇”，大拇指，轉義為“印證”的意思。“好古”不能光從書本到書本，必須在現實的實踐中得到“印證”；“求”，選擇，“敏以求”，印證並選擇。
千百年來，孔子形象被無數腐儒、反儒者有意無意地歪曲；千百年來，關於孔子泥古、復古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對“古”的觀點，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要對“古”印證並選擇，這才是孔子對“古”的真實態度。在上一章，孔子已經明確表示智慧來自於實踐，而在這一章裡，孔子更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了學習前人知識、智慧的三個步驟：好、敏、求。首先，對前人知識、智慧所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上“好”。
尊重、善待進而學習、研究，真正把握以後，還需要在實踐中繼續印證，這才是“敏”。
“敏”，有兩層的含義：
其一，前人知識、智慧都**於其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發現；
其二，對前人知識、智慧的把握，特別對於那些洞穿時間的智慧的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發現前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。
有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據當下的實踐有機地發展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是“求”。
白話直譯
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，並在實踐中對此印證、選擇的人。
求翻譯：我非生而知之者,好古敏以求之者也
5樓：姬覓晴
翻譯為：我不是生來就懂得知識，只不過是愛好古代文化，勤奮敏捷地去探求它罷了。
在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。
他這麼說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
6樓：匿名使用者
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
－－《論語·述而》
譯文：我不是生來就懂得知識，只不過是愛好古代文化，勤奮敏捷地去探求它罷了。
7樓：匿名使用者
我不是生來就懂得知識 ，我只不過是愛好古代文化 ，勤奮敏捷的去探求它罷了。
8樓：六海寧
我是生了孩就是有懂的人，但是
9樓：
我不是生下來就懂得知識 只不過是愛好古代文獻，勤奮敏捷的去求取他罷了
10樓：在大覺山壓腿的銀耳
我不是生來就是博學的人，都是經常學習才行的
11樓：羽毛和翅膀
我並不是出生就懂得知識，而是刻苦學習鑽研的結果
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也是什麼道理
12樓：xiao民
“我不是生來就有知識的人,而是喜愛古代的文化,勤奮敏捷地去尋求來的啊”
孔子勸學
主要表達內容
孔子否認了自己是天才，並且總結出好古、勤學是他成功的兩條經驗：以古代文化為主要的學習內容，通過勤奮學習獲得知識。
孔子用意
孔子申明自己只是個普通人，一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。一方面含有孔子自謙的成分，另一方面告訴學生們自己的一切知識都是勤奮努力學習的成果，鼓勵學生髮憤學習，成為各方面有用的人才。
道理 一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。
心得 既然聖人都是如此努力獲取知識，我們這些平常人更應該努力學習啊····
13樓：琳琅珠媛
我並不是一個生來就知道的人，喜好讀古書，能夠從中探求到我所探知的學識
我非生而知之者，好古，敏以求之者也.明白了什麼道理
14樓：創作者
翻譯孔子說：“我不是生來就知道一切的人,我是喜好古代文化,勤奮追求的人.”
主要表達內容
孔子否認了自己是天才,並且總結出好古、勤學是他成功的兩條經驗：以古代文化為主要的學習內容,通過勤奮學習獲得知識.
孔子用意
孔子申明自己只是個普通人,一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人.一方面含有孔子自謙的成分,另一方面告訴學生們自己的一切知識都是勤奮努力學習的成果,鼓勵學生髮憤學習,成為各方面有用的人才.
道理一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人.
心得既然聖人都是如此努力獲取知識,我們這些平常人更應該努力學習啊····
15樓：能輝
沒有天生的天才，只有努力的人才。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也.是什麼意思
16樓：
翻譯孔子說：“我不是生來就知道一切的人，我是喜好古代文化，勤奮追求的人。”
主要表達內容
孔子否認了自己是天才，並且總結出好古、勤學是他成功的兩條經驗：以古代文化為主要的學習內容，通過勤奮學習獲得知識。
孔子用意
孔子申明自己只是個普通人，一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。一方面含有孔子自謙的成分，另一方面告訴學生們自己的一切知識都是勤奮努力學習的成果，鼓勵學生髮憤學習，成為各方面有用的人才。
道理一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。
心得既然聖人都是如此努力獲取知識，我們這些平常人更應該努力學習啊····
17樓：血刺熊貓
孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，並在實踐中對此印證、選擇的人。 孔子提出了學習前人知識、智慧的三個步驟：
好、敏、求。首先，對前人知識、智慧所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上“好”。尊重、善待進而學習、研究，真正把握以後，還需要在實踐中繼續印證，這才是“敏”。
“敏”，有兩層的含義：其一，前人知識、智慧都**於其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發現；其二，對前人知識、智慧的把握，特別對於那些洞穿時間的智慧的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發現前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上“好”，更談不上“敏”了。有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據當下的實踐有機地發展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是“求”。
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