1樓：匿名使用者
駢體文鈔》31卷，分為上中下三編。上編18卷，包括銘刻、頌、詔書、檄移等各體，是李氏所謂“廟堂之制，奏進之篇”中編8卷，包括論、序、碑記、志狀等各體，屬於指事述意之作下編5卷，包括連珠、箋、雜 文等各體，多屬緣情託興之作。
編者李兆洛認為，文之起源不分駢散，主張駢散合一。所以此書中選入了《報任安書》、《出師表》 等文。《文選》中選的一些文章，《駢體文鈔》也選了不少。
比如，你所開列的《陳孔璋為曹洪與魏文帝書》等。因此，說《文選》為《駢體文鈔》之源可能太過，但《文選》為《駢體文鈔》之流應是沒有疑問的。
2樓：飲醉止渴
那個。。。雖然對《駢體文鈔》沒研究，但應該有，至少你舉的例子：《陳孔璋為曹洪與魏文帝書》應該就是《文選》中的《為曹洪與魏文帝書》。
因為《文選》中的《為曹洪與魏文帝書》是陳琳所作，陳琳是“建安七子”之一，字孔璋。應該是同一個人寫的東西吧。
其他的證據，找不到了。。。
3樓：杭豫
網上去看了下，貌似是有的。
《駢體文鈔》選錄了哪些內容？
4樓：廣西師範大學出版社
駢體文鈔》選錄晚周至隋駢體文，共分三編。上編是廟堂之作、譁鬥奏進之篇，下分巧禪十八類；中編為指事述意之作，下分八類；下編多抒情寄興之作，下分五類。此書所收集類俱全，可見駢體文孝蘆塵之概貌。
但缺點在於過分注重形式和提倡復古。
駢體文鈔的介紹
5樓：熱戀
駢體文鈔》，駢體文總集。清代李兆洛編選。31卷，分為上中下三編。
上編18卷，包括銘刻、頌、詔書、檄移等各體；中編8卷，包括論、序、碑記、志狀等各體，屬於指事述意之作；下編5卷，包括邊珠、箋、雜文等辯耐各敗世體，多屬緣情託興之攜枯春作。書成於嘉慶末年。
駢體文鈔的作者簡介
6樓：典易雲
李兆洛（1769～1841） 清代學者、文學家。字申耆，晚號養一老人，陽湖（今屬江蘇常州市）人。嘉慶十年（1805）進士，選庶吉士，充武英殿協修，改鳳台知縣；後主講江陰暨陽書院達20年。
李兆洛精輿地、考據、訓詁之學。為文主張混合駢、散兩體之長，與桐城派散文立異，是陽湖派代表作家之一。他所作文章，大體上能貫徹自己的主張；對桐城派的姚範、姚鼐兩人，也表示推尊，不持門戶之見。
湯成烈《重刊養一齋文集序》評其學：“莫不兼綜百家，鉤稽歷代，研精極慮以出之，凡實事必求其是。”撰有《養一齋文集》20卷，有咸豐二年初刻本，光緒四年重刻本。
輯有《皇朝文典》70卷，《大清一統輿地全圖》，《鳳臺縣志》12卷，《地理韻編》21卷，《駢體文鈔》31卷等。
駢文文學的與其它文體關係
7樓：夢殤
駢信嫌攔文是一種從修辭學角度劃分的文體，它與其它文體有千絲萬縷的聯絡。所以討論駢文與其它文體的關係也是駢文學研究的重要方面 。吳佩珠的《試論唐代散文與駢文的關係》（《思想戰線》2023年第1期）、鄭力戎的《從唐宋古文大家看駢散之分》（《文史哲》2023年第3期）、高光復的《以詩入賦和以駢入賦》（《北方論叢》2023年第4期）、吳新雷的《論〈紅樓夢〉中的駢體文》（《紅樓夢學刊》2023年第4期）、於景祥的《〈紅樓夢〉與駢體文》（《紅樓夢學刊》2023年第1期）、張思齊的《散文、駢文、美文：
比較觀照中的文體辨析》（《西南師範大學學報》2023年第1期）、吳在慶的《駢文與詩、賦相互影響的兩點思考》（《寧德師專學報》2023年第1期）、於景祥的《駢散三論》（《滑胡廣西師範大學學報》2023年第2期）、熊江梅、張璞的《駢文與桐城派》（《柳州師專學報》2023年第1期）等**有集中的論述，其關注點主要是駢散關系。駢文的存在對其它文體有重要的影響，這是人們所忽略的。**駢文與其它文體的關係，也就是承認了駢文在中國文學史上的重要性。
這個方面的研究還有很多的課題可做，比如駢文對唐傳奇、敦煌變文、宋話本、元雜劇、明清**戲曲等的影響是很大的，而這尚未有人專門研究者蔽，還有待學者們繼續去**。
文選對駢文的發展起到了什麼作用？
8樓：廣西師範大學出版社
梁朝駢文又有發展。昭明太子蕭統的《文選》，對駢文的發展無疑起了推波前冊慧助瀾的作用。而梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹均為駢文的重要作家，特別是他們重辭采，重音律，重抒情，對提高文章的駢化水平起到了重要作用。
庾肩吾文章傳世不多，但頗能代表當時駢文“彌尚麗靡”的風尚，其文駢四儷六，對偶工整，通篇隸事，雕琢字句，標誌著駢體文已發展到完全成熟的地步。此外，像陶弘景、吳均、丘遲、江淹、何遜等，都有駢文名作問世。齊、梁時期，駢體文統治了整個文壇，包括許多實用文體，無不駢化。
但同時，駢體文內容空虛慧答，形式綺豔，格調卑弱，貴族化和程式化的傾向十分嚴重。陳姿棗朝沿襲齊梁遺風，依舊是駢文主宰文壇。徐陵是南朝最後一位駢文大家，其《玉臺新詠序》極盡工巧靡麗之能事。
駢體文鈔的著作自序
9樓：猜我
少讀《文選》，頗知步趨齊、梁。後蒙恩入庶常，臺閣之制，例用駢體，而不能致。因益搜輯古人遺篇，用資時習，區其鉅細，分為三編。
序》而論之曰：天地之道，陰陽而已，奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相併俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。
道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識偶。孔子曰：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。
又曰：“分陰分陽，迭用柔剛。”故易六位而成章，相雜而迭用。
文章之用，其盡於此乎！《六經》之文，班班具存。自秦迄隋，其體遞變，而文無異名。
自唐以來，始有古文之目，而目六朝之文為駢儷。而為其學者，亦自以為與古文殊路。既歧奇與偶為二，而於偶之中，又歧六朝與唐與宋為三。
夫苟第較其字句，獵其影響而已，則豈徒二焉三焉而已，以為萬有不同可也。夫氣有厚薄，天為之也；學有純駁，人為之也；體格有遷變，人與天參焉者也；義理無殊途，天與人合焉者也。得其厚薄純雜之故，則於其體格之變，可以知世焉；於其義理之無殊，可以知文焉。
文之體，至六代而其變盡矣。沿其流，極而溯之，以至乎其源，則其所出者一也。吾甚惜夫歧奇偶而二之者之毗於陰陽也。
毗陽則躁剽，毗陰則沉膇，理所必至也，於相雜迭用之旨均無當也。
李兆洛序。
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