往生與否全憑信願之有無，與無量壽經中的往生正因，是乙個意思嗎？ 10

往生與否全憑信願之有無，與無量壽經中的往生正因，是乙個意思嗎？

1樓：心智自在

往生與否全憑信願之有無，強調了往生西方極樂世界的根本所在和關要之消察處，這是對無量壽經中往生正因的核心歸納消扮。二者屬於圓滿與根本的關係，其中信願之說屬於往生之根本，往生正因屬於往生之圓拿橋灶滿條件。

2樓：離間戶

是乙個意思，往生正因，是好正指因什麼而能得以往生，往生與否全憑信願之有無，是指能否往生在於有沒有信願。往生的正殲碧因是氏襪舉阿彌陀佛的誓願力迴向到眾生身上，眾生而有信願，而得以往生。

3樓：潛川如斯

兩個意思，前者強調「信願」有沒有的問題，後者強調如何是「正確的原因」

4樓：888道法自然

不是這樣的，必須有個，行的乙個動作沒有這個具體的實踐沒有行動，你只是空談，沒有任配旁何作用唯賣李的，你看，只是有信心，這個不行，只是有乙個目標也不行的，你始終是沒有指遲任何行動，始終沒有，去，積極主動的實踐，那等於紙上談兵，沒有任何作用的。

5樓：無邊慧妙音

是的，實質是一致的，表達方式不同而已。

6樓：網友

往生最重要的條件是臨終的時候願意往生西方極樂世界。

其次就是每天唸佛。

7樓：幹平安

掌聲離口前鋒信願之有無？這種情況下。很可能就是種善因得善果的緣原因吧。

大安法師：從理則上說，往生的條件純是信願持名，稱為淨土三資糧。臨終念頭在阿彌陀佛上，固然往生無疑。

8樓：夢中的五臺

阿彌陀經中說，不可以少善根福德因緣得生彼國。

什麼樣的善根福德因緣可以往生淨土呢？阿彌陀經中接著說的就是念佛，也就是念佛就是善根福德因緣。

所以不是說臨終不顛倒才是多善根福德因緣。

如果臨終昏迷就不能唸佛，就不能往生淨土，這樣的觀點是錯誤的。如果這樣，我們平時念佛有什麼用呢？還不如臨終一念。所以往生與否，關鍵在於唸佛，而不是臨終唸佛。

鳩摩羅什譯的阿彌陀經，也就是現在最流行的阿彌陀經，其實給我們的誤解太大，因為裡面有一心不亂、是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。這些話使得我們誤以為必須臨終心不顛倒才能往生淨土。

鳩摩羅什是東晉時人，那時淨土宗尚未形成，所以鳩摩羅什未必知道淨土宗的真義。其實阿彌陀經還有唐代玄奘的譯本，玄奘一本中說：是人終時，阿彌陀佛現於其前，令心不亂。

由此可見，平時念佛的人，臨終時，阿彌陀佛會現於其前，令其人心不亂。所以我們不要擔心臨終時心不顛倒的問題，有阿彌佗佛來接引，我們一定能心不顛倒。

另外也不是臨終時要念佛才往生。關鍵在平時念佛，平時念佛，臨終時就一定有阿彌佗佛來接引。

9樓：網友

大多數人唯有老實唸佛一條路，請看宣化上人的開示：我們很不幸生在這個魔強。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。具足信願行三資糧方可往生，不。

10樓：網友

大安法師，具眼大善知識也。