1樓：
國學拾遺》作者林語堂，福建龍溪（現福建省漳州市平和縣坂仔鎮）人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等，中國當代著名學者、文學家、語言學家。
早年留學國外，回國後在北京大學等著名大學任教，1966年定居臺灣，1955年創辦的《宇宙風》，提倡「以自我為中心，以閒適為格調」的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇**。1976年在香港逝世，一生著述頗豐。
兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章的林語堂的確了得，儒釋道談得頭頭是道，外國作家也是如數家珍。文中講述古人想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養；想要提高自己道德修養的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實改悄；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。乙個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。
本書以通俗、生動的語言，以小品文的形式，為你講述包括儒家、道家和佛家這三方面的國學知識。
國學拾遺》包括儒家：仁者愛人、道家：大道無形和佛家：
無生無滅三部分。「仁」，或真人性，在道德感的扮兆形式上，是以人的內心和外在的宇宙的道德相和諧為基礎。當這個「真義」實現時，便「天地位焉，萬物育焉」。
這就是儒家的哲學基礎。道家哲學和儒家哲學的涵義，乙個代表消極的人生觀，乙個代表積極的人生觀，那麼，我相信這兩種哲學不僅是核缺渣中國人有之，而也是人類天性所固有的東西。我們大家都是生就一半道家主義，一半儒家主義。
道家與儒家，不過是中國人靈魂的兩面。一種屬於活動的、有為的、相信的一面；一種是屬於靜觀的、懷疑的、驚異的，使生活籠罩著一種如夢性質的一面。這樣是很好的。
佛教教導人生是乙個生死輪迴的圓圈，我們現在為我們前生所做的接受懲罰，我們將來我們現在所做的接受懲罰。這個圓圈是痛苦的和乙個永不休止、應接不暇的幻影。人要逃脫這個圓圈才能獲得拯救。
從皇帝到老百姓，最根本的就是提高自身的道德修養。要是這個基礎破壞了，齊家、治國、平天下是不可能的。沒有一棵這樣的樹，其樹幹又細又小，而其頂部的樹枝長得繁茂。
這就是事物之本的含義。不過在書的結尾有點宣傳宗教的味道。
改了，看下吧，老兄）
2樓：麥子啊紙飛機
1、作者簡介：林語堂（1895—1976）福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。
1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系學習。1922年獲文穗滲學碩士學位。
同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京婦子師範大學教務處和英譁棗文系主任。1967年受聘為香港中文大學研究教授。
1975年被推薦為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。
2、內容簡介：古人，想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養；想亂族拆要提高自己道德修養的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。
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