1樓：權益懷拇幽
蔡元培一生經歷風雨，始終信守愛國和民主的政治理念，致力於廢除封建主義的教育制度，奠定了我國新式教育制度的基礎，為我國槐模教育、文化、科學事業的發展作出了富有開創性的貢獻。代表作品《蔡元培渣橘自述鉛梁緩》、《中國倫理學史》等。
對蔡元培教育思想的評價
2樓：金色盛典歷史
由主義是蔡元培。
教育思想的基礎，對自由的追求貫穿了其教育思想和教育實踐。他認為教育的目的在於使受教育者養成完全的人格，成為乙個自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此他提倡學術自由，爭取教育獨立，目的在於為教育爭自由。
蔡元培制定了「思想自由，相容幷包」的辦學方針。在給林琴南。
的覆信中，蔡元培闡明瞭他的兩大主張。首先，對於學說，仿世界各大學之通例，「循『思想自由』原則，取相容幷包主義……無論為何種學派，苟言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。」其次，「對於教員，以學詣為主，在校講學，以無背於第一種之主張為界限。
其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任循此方針，蔡元培理想的大學應該是「囊括大典，網羅眾家」之學府，正如《中庸。
所言，「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。由此可見，蔡元培的「自由」思想還包含著容忍的精神，這種容忍不是調和折中，而是讓不同的學術觀點都有發言的權利，在辯論與爭鳴中決定各自的命運和價值。
他認為教育分為隸屬於政治和超軼於政治兩部分，「
蔡元培認為，教育要獨立，首先要獨立於政黨和教會。因為相對於教育而言，政黨和教會都是作為外在的權威而存在的，它們會從各自的利益出發去規範限制教育。在這種情況下，教育是不自由的。
教育的目的是造就群性和個性和諧發展的人，──此處的群性乃是指建立在個性發達的基礎上的群性。而政黨則要製造一種「特別」的群性，抹殺個性。蔡元培指出，政黨「鼓勵人民親善某國，仇視某國；或用甲民族的文化，去同化乙民族」,「此等政策，若參入教育，便是大害」,而且，「教育是求遠效的；政黨的政策是求近功的」,而政黨又不能常握政權，若把教育權也交於政黨，兩黨更迭的時候，教育方針。
也要跟著改變，教育就沒有成效了，所以，「教育事業不可不超然於各派政黨以外」.[
以價值中立的美育代替信仰專一的宗教，也反映了蔡元培追求自由的教育理想。
可以說，蔡元培的教育生涯，就是為了自由的教育和為了教育的自由而奮鬥不息的歷程。他認為，教育的目的在於使受教育者養成自由的人格，成為乙個自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此蔡元培提倡學術自由、爭取教育獨立等思想和實踐，就是為教育爭自由。這些都成為後人學習和借鑑的寶貴資源。
簡述蔡元培教育的理念
3樓：湘琴豬
蔡元培教育的理念如下：
軍國民教育。
即體育，身體是德育、智育的物質基礎。察鎮含近代的中國社會積貧積弱，人們因為鴉片的侵蝕，身體機能受到極大的損傷，以至於在和外界交戰時落於下風。蔡元培提出軍國民教育是想通過提高中國國民身體素質，寓兵於民。
實利主義教育。
蔡元培認為除了要有軍事實力，武力也更需要財力的支援。但是人民失業，國家貧窮，因此除強兵以外就是要富國。實利主義教育即是「以人民生計為普通教育之中堅」，旨在密切教育與國民經濟生活的關係，加強職業技能訓練，使其能發揮提高國民經濟能力和改善人民生活的作用。
公民道德教育。
軍事體育和實利主義旅頃教育雖是強兵富國之道，但僅有兩者還不夠。強兵富國不只不能受其利，反而會受其害，應當提倡西方自由、民主和博愛的思想，發展良好品德。因此，公民道德教育是軍國民教育和實利主義教育的根本和中心。
世界觀教育。
即使有了經濟、軍事和道德，但精神世界仍然是匱乏的，世界觀教育的地位是將德智體三育合而為一，是其他各育的結合，是教育的最高境界，是教育的終極目的。世界觀教育要求人們實現思想言論、意志的自由，不要被某一學說或者教義束縛，這一觀點具有解放思想的作用。
美感教育。大力提倡美育，是蔡元培教育思想的重要特點，他認為美感教育不僅具有與宗教相同的性質和功能，而且可以避免宗教的保守性。所以他提出「以美敗笑育代替宗教」。
蔡元培認為「五育」不可偏廢，其中軍國民教育為體育，實利教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。
蔡元培的教育思想 蔡元培的教育思想簡述
4樓：愛創文化
1、蔡元培的教育思想是：「軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育」五舉並重。
2、蔡元培（1868~1940）自鶴卿，號孑民，浙江紹興人，他是中國近現代著名的民主革命家和教育家，為中華民族的進步和發展，為在中國建立資產階級的教育體制，尤其是為改革和發展中國的高等教育事業，作出了重要的貢獻。
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