1樓：遲歌校海瑤
羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」是儒家思想中的重要概念，它們分別代表了人類道德情感的不同方面。下面是幾個經典的例子，可以幫助說明這些概念的具體表現：
1. 羞惡之心：
論語·為政》中，孔子說：「巧言令色，鮮矣仁！」意思是說，如果乙個人總是花言巧羨搭語、阿諛奉承，缺乏真誠和正直，那麼他就不具備真正的道德品質。
這就是「羞惡之心」的表現，即對於不道德的行為感到羞恥和厭惡。
2. 辭讓之心：
孟子·滕文公下》中，孟子說：「辭讓之心，禮之兄判拿端也。」意思是說，辭讓之心是人類文明禮儀的開端。
當乙個人面對自己想要的東西時，能夠剋制自己的慾望，尊重他人的權利和感受，這就是「辭讓之心」的表現。
3. 是非之心：
荀子·勸學》中，荀子說：「是非之心，智之端也。」意思是衝枝說，具備明辨是非的能力是人類智慧的開端。
當乙個人能夠區分對錯、善惡、美醜等價值觀念時，就能夠做出正確的決策和行動，這就是「是非之心」的表現。
2樓：最世間不緊要人
志士不飲盜泉之水，就是典型的「羞惡之心」；孔融讓梨就是典型的辭讓之心；柳下惠。
面對美女不動銀搜心，就是「絕帶是非並搏蘆之心」；
3樓：網友
羞恥之心，舉個例子來說，謹尺就是指當頌叢自己做了一件自己認為是很不合時宜，或者說是讓自己很羞愧的事，那麼這個時候就很好體現了野晌櫻自己的羞恥之心，而辭讓之心就是指別人給了一件禮物乙個禮物是特別貴重的，在這種情況下，自己是堅決不能夠要的，這就屬於典型的辭讓之心，這些都是來自於論語裡面的一些觀點，與我們現實生活中是有很好的教育和引導作用。
惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心。
4樓：匿名使用者
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也——直譯：同情憐憫的心，是本心中的仁的萌芽；恥己之不善和憎人之不善的心，是本心中的義的萌芽。
意譯：同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。
出自《孟子·公孫丑上》的第六章。
原文——孟子曰：」人皆有不忍人之心。先王有不忍人之梁埋心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡則掘之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。「
譯文——孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。
用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到乙個孩子要掉到井裡去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的橡盯螞，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」
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提出「側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心」是「仁、義、禮、智」的「四端」的思想家是（ ）
5樓：考試資料網
答案】：b孟子在孔子的基礎上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發展。他在《孟子·公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
孟子認為，仁義禮智四種母德是與生俱來的，但他同時又強調，人們必須加強後天的自身修養，努力擴充四種母德，才能真正有所作為。答案為b(5p246)。
人都有惻隱之心羞惡之心恭敬之心是非之心這是誰的觀點
6樓：
這是儒家思想中的觀點。在儒家思想中，人被認為具有惻隱之心，即同情和憐憫的心，善惡之心，即區分善惡的能力，恭敬之心，即尊敬神靈和長輩的心，和是非之心，即辨別是非的能力。這些心理素質被認為是人們應該具備的品德。
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