勸學中人為什麼要從師原文

1樓：網友

勸學中人為什麼要從師原文是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；以「學不可以已」作為貫穿全文的中心凱備思想。

從《勸學》前面部分節選的幾個片段，此辯解放後一直被選為中盯扒毀學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

勸學中人要改造成為什麼的君子就要什麼

2樓：寶兒

關於勸學中人要改造成為什麼的君子就要什麼如下：人要改造成為知明而行無過孝掘伏的君子就要博學而日參省乎己。

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：

嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。

神巧攜莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽散渣為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

勸學給求學者提出了什麼要求

3樓：小吳愛教育

給求學者提出了學習必須專心一致、鍥而不捨的要求。

本文圍繞「學不可以已」這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這裡節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。

這些比喻取之於人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。

賞析

文章先以「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。

這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能「青於藍」、「寒於水」，決不是「今日學，明日輟」所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：「學不可以已」。

所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

這正如梁啟超所說，意思是「喻人之才質，非由先天本性而定，乃後起人功而定也」（見《荀子柬釋》引）。

荀子認為人的本性是「惡」的，但學習可以使人由「惡」變「善」，因此，他強調「輮」的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的「不善」之人，經過學習，也可以「改變」成完全合乎道德規範的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。