1樓:匿名使用者
佛教是文化更是教育,是解析生命真諦,了脫生死的無上教育。不是你所理解的殺人的法門。
2樓:言午
佛教是以慈悲為懷!
不宜殺戮
南傳佛教裡,講怎樣超度亡人?怎樣才能讓去世的親人聽聞佛法,獲得利益?謝謝
3樓:加內沙
有用。 增加善因。 但這些都是以我們的功德為『引』,希望父母來世能離苦得樂,認識正法。
但是這不等於以過世的父母擁有『靈魂』還是現在還『存在』。 在南傳佛教中,一旦人過世之後就馬上輪迴,沒有中陰身等等說法。
或者或者您可以認為這是把功德分享給母親,但不等於功德會減少。
再來是南傳上座部沒有超度之說,這不屬於超度。這並無法改變已過世人的『現狀』。 還有地藏經不屬於上座部經典。
咒愿不能扭轉善惡趣
有 一日,耆那教的聰慧**刀師氏村長來到那爛陀拜訪佛陀。刀師氏恭敬問訊佛陀後,問說:「大德!
西部地方的婆羅門拿著水瓶,佩帶著百合花環,以水淨身,以火 祭祀,他們宣稱做這樣的宗教祭拜儀式,能使亡者迅速離苦得樂,超生到天界。大德!你是世尊、阿羅漢、正等覺者,你能否把全世界的亡者超渡到天界?
」佛陀回答說:「村長!我要問你,你若有適當的想法,你就回答。
假如有人一直殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語、壞心眼、**見,在他死後,一群人聚集在一起為他祭杞、析禱、禮讚、合掌繞行,口中唸誦:『願此人死後生到天界!』你認為怎樣?
這個人能生到天界嗎?」
「大德!不能。」
「譬如有人把大石頭投進很深的水中,然後,有一群人聚集在一起為它祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行,口中唸誦:『大石頭啊!浮上來!
浮上來!浮到岸上來!』你認為怎樣?
大石頭能浮上來嗎?」
「大德!不能。」
「村長!同樣的,造殺業乃至懷**見 的死者,雖有人為他祈願,但他仍然生在惡趣中。村長!
假如有人一直禁止殺生、偷竊、邪淫、說謊、兩舌、惡口、綺語,沒有壞心眼,具有正見,在他死後,若有 一群人聚集在一起為他祭祀、祈禱、禮讚、合掌繞行,口中唸誦:『願此人死後生到惡趣!』你認為怎樣?
這個人能生到惡趣嗎?」
「大德!不能。」
「譬如有人將油瓶沈入深水中而打破之,瓶子的碎片將沈入水底,而油將浮於水上。而若有一群人聚集在一起,祭祀、祈檮、禮讚、合掌繞行,口中唸誦:『油啊!
沈下去!沈下去!』你認為怎樣?
油能沈下去嗎?」
「大德!不能。」
「村長!同樣的,有禁止殺生乃至具有正見的死者,雖對他做惡意的祈願,他仍然生在善趣、天界。」
刀師氏村長聽聞佛陀所說的法之後,解除心中的疑惑,歡喜信受。
(本文原文為《相應部五》第八聚落主相應(六))
4樓:匿名使用者
建議你 看《地藏菩薩本願經》 如按《地藏菩薩本願經》的內容做的話 對你本人也會有極大益處
念:那摩(南無)地藏王菩薩
《地藏菩薩本願經》:若未來世有諸人等,衣食不足,求者乖願,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖。如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢。
乃至睡夢中悉皆安樂。
《地藏菩薩本願經》:更能每日念菩薩名千遍,至於千日,是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護,現世衣食豐益,無諸疾苦,乃至橫事不入其門,何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
《地藏菩薩本願經》:若未來世眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母,男女姊妹,夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。
汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,專心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍,如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫。乃至夢寐之中,永不復見。
持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本願經》7遍 每讀完一遍 讀如下回向文3遍,如此 自己的亡親 冤親債主即可解脫!
迴向文:
(合掌)*****(自己名字)願以此所誦《地藏經》一部之功德,迴向給**(自己名字)***累生累世的冤親債主。祁請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主,超拔他們,令業障消除,離苦得樂,往生淨土。*****真心求懺悔。
如果是專門超度特定的人,則:迴向給***和***累生累世的冤親債主。
5樓:戒之在色
為去世的母親禱告,把自己的的所有功德,所做善事迴向給她,希望她離苦得樂,聽聞佛法獲解脫有用嗎?
有用!做善事,唸佛,唸經,印經,放生,供燈等,將功德迴向給她,她能得到七分之一。
再就是推薦個**,佛醫易網,那裡有超度程式,你自己唸佛菩薩名號,唸經等迴向給母親,她是能得到好處的
6樓:遊蕩種子
小乘不承認大乘,大乘不承認金剛乘,這是根器使然。
「極樂世界」主要是大乘佛教淨土宗的內容,小乘佛教當然不認可。
佛菩薩都是隨緣示現、根據當時眾生的根器,隨機**的。
小乘佛教自有其特色,他是大乘和金剛乘佛教的重要基礎。如今的藏傳佛教的基礎階段就有很多小乘佛教的內容!!
南傳佛教修行的最高果位是阿羅漢,可以了生死。
佛教的超度是有修有證的修行者
以自力,再配合上唸經持咒的佛菩薩的加持力,外加再說法給亡靈聽,讓他明白世事無常不要留戀,當他升起出離心的時候
再加上之前提到的修行人的自力和佛菩薩的加持力,三力相合,就超度了現在還在49天的中陰身期間,也就是可能還沒有投胎輪迴,這期間超度的效果要明顯好於投胎之後,因為如果投胎為人、畜生等就等於基本定型了,再超度就只能讓他增福,而不能轉生善道或往生淨土。超度的效果要看超度物件的覺悟程度,覺悟程度大,就能往生善道,甚至直接往生西方極樂世界,覺悟程度低,就只能得些福報。不覺悟的話,就只能該去**還是**,只不過受罪的時間短些,輕些。
而讓被超度者覺悟程度高低就表示超度者功夫的大小了。具體做法最好的就是念阿彌陀佛將功德全部迴向給亡者,並勸亡者一起念阿彌陀佛,得阿彌陀佛接引往生極樂世界,多多益善。建議看看《中陰身救度法》,抓緊時間,心誠則靈。
花錢超度是實在不懂的情況下的辦法,並非最佳,效果有限,理由有:1.超度者不一定盡心盡力;2.
亡者心疼錢的話,就會起反作用;3.出錢超度者得不到利益,而自己超度可以六分功德自得,亡者得一分。
南無阿彌陀佛
7樓:智鎧
傣族地區的信眾會念目犍連救母經(我得到的巴利文經書上這麼備註的)對應的漢傳經典是什麼我不知道。傣族南傳的信仰者會一邊唸經一邊滴水在地上,希望自己死去的親人得到佛法利益。
8樓:淨宇仁
要誠心,可頌地藏菩薩本願經。
佛教怎麼看待人的身體和生命過程
9樓:示怡賴晗雨
淨空法師---人生酬業。你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的
你看凡夫,六道凡夫,把這個身體當作自己、當作我,起心動念、言語造作,一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的,不是真的,它是生滅法,有生有滅。有生有滅,在佛法裡面說,假的,不是真的。
佛法真假從**分?不生不滅是真的,有生有滅是假的。
現在我們這麼多年的學習,對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情?為什麼要來到人間?
來到人間之後這一生要幹些什麼?科學家也研究這個問題,有沒有答案?有很多不同的答案,但是還是佛的答案最高明,又簡單,人生酬業。
你自己做不了主,你為什麼到這個世間來的?報應,你過去世造的因,這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德,這一生的果報,你來享福的,人間的富貴;如果造作罪業的,你這一生到人間來是受苦受難的。
前世造的因,這一世果報;這一世所造的,來世的果。我們這一生幹些什麼?起心動念、言語造作幹些什麼?
如果是斷惡修善,積功累德,好,來生是人天福報;如果是貪瞋痴慢疑,是不仁不義、無禮無信,來生就苦了,來生三途去了,這是不能不知道的。
這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲,把事實真相告訴我們,希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了,很容易進去,很不容易出來。為什麼?
進去之後,那是消惡業的,你阿賴耶裡面所有業習種子裡頭惡的,統統要消乾淨,你才能離開。我們這一生所造的就不少,起心動念、言語造作,過去無量劫來生生世世這累積了多少?你就曉得這個麻煩大了,一念不謹慎,就到三途去了,到三途時間長。
到天道時間也長,天道是消福報的、消善業的,三途是消惡業的,所以說它是惡報,六道都是消業障的。
可是我們六道里的眾生他不覺悟,遇到佛法也還很難回頭,所以長劫輪迴,我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分,跟佛結了緣分,特別是淨宗,淨宗能往生,都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了,得諸佛如來冥冥當中加持,你能信、你能願,願生淨土,你能老實唸佛,這一生能成就,沒有一個是僥倖的,也沒有例外的。
就是一生不信佛,臨命終時,一口氣還沒斷,遇到善友勸他,到極樂世界去親近阿彌陀佛,他立刻就能信、就能願,發願「好,我願意去」,念一聲佛號、十聲佛號都能往生。
10樓:引經據典正法
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。
以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
逼身心故。樂是壞苦。不久住故。
非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。
不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意,下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說:『彼土何故名為極樂?
』舍利弗並未答話,因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛,他無話可答。於是佛繼續說,那個世界眾生,無有眾苦但受諸樂,故名極樂。
佛說我們這個世界有五種受,苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受,心有憂、喜兩種受,如無以上四種受,就是『舍』受。舍受是短暫的,如保持長久就是『定』。
雖然到了四禪八定還是舍受,而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。
『眾生是能受用人』,『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生,毛巾也是眾緣和合即生,無有一法不是眾緣和合,等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外,聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生,五十一個位子,等覺最高。
在西方享受是平等的,西方世界之外,九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力,樂的時間不久謂之壞苦。
非苦非樂是舍受,心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。
生苦,佛在經中說的非常透徹,神識在母腹中十月,感受如在地獄。母飲一杯涼水,如在寒冰地獄,飲一杯熱水,如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。
出生時如夾山地獄,出來一接觸空氣,如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前,人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體,如生龜脫殼。
學佛有真工夫的人,老病死皆無,年老體健,臨終預知時至,無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。
慾望太多,無法達到。第
六、怨憎會苦。冤家對頭,不想碰頭,偏偏遇到。第
七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第
八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』,即生理與心理的造作。五陰是因,前面七種苦是果。
『樂是壞苦,不久住故』。 苦是真的,樂是假的。樂會變苦,苦不能變樂。
例如跳舞是樂,連跳三天三夜,樂變為苦。三天不吃飯,苦不堪言,到了七天,更苦,絕不會變樂。非苦非樂固然好,但有行苦,俗雲『青春不住』,剎那剎那衰老。
說真話,從生下那一天就一直往墳墓賓士,從無暫息。極樂世界永離八苦,苦樂是相對的,西方苦樂均無,乃名極樂。這種境界不可思議,我們不但說不出來,而且想像不到。
極樂的境界在華嚴經中說的最詳細,讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師,清乾隆時人。著作甚豐,將娑婆與極樂比較,以苦樂言,此土遇不到佛是苦,往生西方後花開見佛是樂。
此土聞法很難,西方六塵說法。此土惡友牽纏,不能稱心修道,西方有諸上善人,聚會一處。
佛教我們怎樣才能成為善良的人,佛教我們怎樣才能成為一個善良的人
1真誠2誠實,守信3愛護他們4孝敬父母 1 對人 對己態度真誠 2 把自己的事當別人的事,把別人的事當自己的事3 事事不要過分 過頭 4 事事克己復禮 隨喜 你這個問題太籠統 善良包含的太多了 你願意做一個善良的人 這本身就是善良 我才疏學淺 也不會修行 平時裡不要想著害人 多幫幫別人 我覺得這就是...
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