1樓：匿名使用者
孔子是一位偉大教育家，打破了學在官府的格局，培養了大批有才之世，提出的儒家思想奠定了中國古老文化底韻……
2樓：匿名使用者
孔子的教育貢獻
孔子是我國古代最早最偉大的文學家,史學家,哲學家,教育家,政治家,舉世公認的世界歷史文化名人.
孔子是儒家學派的創始人.
3樓：匿名使用者
孔子的論語這本書，對後世產生了深遠的影響。
4樓：匿名使用者
我國傳世的第一部文學作品《詩經》，是由孔子整理成書的。
5樓：匿名使用者
仁義。儒家學派為後世影響深淵。至今還在沿用。
6樓：匿名使用者
在中國文化史上，孔子是絕對的精神領袖。說《論語》是中國文化的聖經、孔子是中國文化的聖人，那一點兒也不算誇張。
7樓：匿名使用者
儒家思想，學而時習之，不亦說乎
8樓：匿名使用者
大量的文辭詩附被後人所傳頌，孔家的儒家文化也影響著現代思想。提出了「仁」
9樓：匿名使用者
讓大家明白了人生的道理所在
孔子對中國文化的貢獻是什麼,難道沒有孔子我們就不知道仁義禮智信嗎
10樓：燥動的心在流浪
孔子只因他教**最牛叉，然後他的**教徒孫也
很勤勞，最大貢獻就是教學本領傳了下來，這個本事可不得了，那時最重教化，能融合那麼多民族和擴大那麼多的地盤都是教化之功佔了很大一部分功勞。如今天的廣西廣東福建以前是百越，都是山野少數民族，就算你武力佔領，都是泥潭，時時要發生衝突和流血。只有完全教化同文同言同習慣同價值觀之後，再有武力佔領才能融成一塊。
而草原就是沒有教化開道，中原強時不敢惹你，甚至上表服你，一弱就入侵掠奪。如能教化得都說一種語言，衣服，生活都相同，那就能強時合併一起。不然短暫的征服根本沒有用。
11樓：匿名使用者
沒有孔子還會有別的什麼子，教會人們講究仁義禮智信
論述孔子對中國文化的貢獻。你怎樣評價孔子？（300字以上）
12樓：匿名使用者
在中國文化史上，孔子是絕對的精神領袖。說《論語》是中國文化的聖經、孔子是中國文化的聖人，那一點兒也不算誇張。雖然自近代以來，西方文化對中國傳統文化形成強勢衝擊，但時移世易，孔子的許多思想包括他的和諧思想，仍然被人們所推崇和弘揚；孔子的《論語》，仍被中外人士普遍視為中國文化「最古最有價值之寶典」。
任何一種思想，倘能經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，都應有其內在的魅力、恆久的價值。孔子的和諧思想在當今社會重現其活力、重放其光輝，就是如此。那麼，孔子和諧思想的特色在**呢？
愚以為，主要體現在三個方面：一是崇尚人類自身的和諧，並把這種和諧落實到禮治秩序上；二是崇尚人與自然的和諧，並把這種和諧提升到「天人合一」的高度；三是崇尚「中庸之道」，並把「和」提升為儒學體系的認識論範疇，為中國文化樹立了「致中和」的精神。
人們一般都認為孔子開創的儒學，把重點放在**為人處世等問題上，對自然科學不很重視。且不管這種說法是否準確，但有一點是明確的，孔子對人的問題確實非常關心，即使是關心物，也以人為出發點。實際上，這正是孔子思想的閃光點，也是孔子思想的顯著特色。
孔子的和諧思想最能說明這個問題。它以「仁」為基本核心、以「禮」為外在實現形式、以「和」為精神風韻，傾注著對人類自身存在與發展等問題的無比關心，飽含著對人類與自然和諧相處的無限情懷。
孔子在論「和」的精神、「和」的價值時，繼承了前賢「和實生物，同則不繼」、「相成相濟」的思想，但又有新的發揮和昇華。孔子講「和」，是先講個人心性之「和」，然後再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之「和」、家國之「和」、人類之「和」、天人之「和」。孔子講個人之和，非常注重致和的手段，就是修身養性，要求人們「居處恭，執事敬，與人忠」，「惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」，「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。
孔子認為，一個人只有在身修性養之後，才有可能成為與「小人」有別的「君子」，進入「君子和而不同，小人同而不和」、「君子周而不比，小人比而不周」的境界，做到「修己以安人」、「修己以安百姓」。《論語》中講的孝悌忠信，實際上都是在講實現「人和」的條件。《大學》甚至提出，「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
」由此可見，孔子講「和」，把作為社會細胞的個人的心性之「和」放在了非常重要的地位。這是對此前的「和同論」新的發展。這一新的論述，既符合當時中國是一個低水平的農業社會的實際，又切合當時中國人重血緣宗法的文化傳統，因而從根源上為「和」的實現、為社會的和諧穩定找到了一條切實有效的路徑。
孔子還由「人和」講到「政和」，主張「舉直錯諸枉」、「節用而愛人，使民以時」，「道之以德，齊之以禮」，特別是對舜「執其兩端，用其中於民」的政治藝術非常推崇。《左傳》昭公二十年有一句話最能表達孔子的「政和」理念：「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。
」孔子在講人類之「和」時，並不是講一團和氣，掩蓋矛盾，而是講原則、講禮制的。在孔子及孔門**看來，「和」是人生的追求、人類的目標，但「和」的實現，要「以禮節之」。也就是說，制禮，守禮，是「致中和」的條件，只有「克己復禮」，才能「天下歸仁」。
否則，和稀泥，作鄉愿，不講原則，放棄鬥爭，那就成了小人之「和」，是不道德的。孔子認為，這種拉幫結派、黨同伐異的小人之「和」的實質是「同」而不是「和」，有道君子對這種形「和」實「同」的現象應堅決反對。他明確地說：
「鄉愿，德之賊也。」另一方面，孔子認為，制禮、守禮的目的，是為了實現人與人之間「和」的狀態，達到「和」的境界。所以，他說：
「禮之用，和為貴。」由此可見，在孔子的和諧思想中，「禮」與「和」是相輔相成、相互為用的。
孔子講「和」，最突出的貢獻在於他把人類社會與人類生活所依託的宇宙結合起來、貫穿起來，當成一個整體來看待，追求一種「天人合一」的高尚境界。孔子自稱不語怪力亂神，因而對於代表自然界的「天」，他的態度非常鮮明，也非常嚴肅，沒有一點兒神祕主義的氣息。他說：
「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」孔子認為，孕育四時和萬物的「天」雖然高大得很，人類不可違逆，違逆就是失「和」；但它的規律可以認識，可以利用，人類可以效法「天」，也只能效法「天」。
在孔子看來，堯就是法天的典範，「唯天為大，唯堯則之。」
因為「天」大，「天」的規律不可違逆，所以在「天」的面前顯得非常渺小的人類就應該懷著敬畏之心，即「畏天命」。孔子認為，人類如果不能敬畏自然，甚至破壞自然規律，就會得罪自然，最終受到自然的懲罰，到這時候，即使後悔也是沒有用的，「獲罪於天，無所禱也」。人類與「天」相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎上，去探索與認識自然的規律，掌握自然的規律，利用自然的規律為人類自身謀福祉。
從人類社會發展的歷史看，孔子的這一思想是很有見地的，也是符合實際的。正因為天大地大，所以孔子對自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，對大自然非常熱愛、非常依戀，把人與自然界視為一個整體。在2500多年前，孔子就關心生命，提倡保護動物，反對人類竭澤而漁式地向自然界索取。
孔子本人在釣魚時就只用一個魚鉤的釣竿，而不用大魚網；打獵時，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同一個地球上的動物就可以繁衍生息，不致絕滅；人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞。孔子這種「釣而不綱，弋不射宿」的行為和主張，是今天環保主義者的一個絕好樣板。
正因為孔子把人類和自然視為一個整體，追求天人之間的和諧，所以他還主張人類要向自然學習，充分地認識自然，從中瞭解自然界的生命意義，正確處理好人類與自然界的關係。
出於對天人和諧的追求，出於對自然資源的愛護，孔子反對奢侈浪費，倡行節儉的生活方式。他說：「奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，寧固。」生活豪奢，就可能違和；日子節儉，又顯得寒酸。但孔子寧肯寒酸，也不羨慕那違和的豪奢。
他甚至說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」
孔子講「和」，還有一點也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子發其端，而由子思總其成，後來成為一種深深影響中國人思維方式的認識論。孔子說：
「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」後來，子思「推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言」，對孔子的中庸思想作了進一步的發揮。
其最經典的語句就是「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」，從而把孔子的中庸思想生成為「中庸之道」，生成為一種中國人的思維方式、認知方法。
「中庸之道」為什麼這麼重要呢？孔子的理由是：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」在孔子看來，行中庸之道，形易實難，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱點恰在於慾障難除，血氣易偏，因而「處中道」、「致中和」、「行中庸」就值得時時念之，日日行之，終身求之。
由此觀之，在孔子的思想體系中，和是一種精神，一種追求，一種狀態，一種境界，一種政治智慧，一種人文關懷，一種道德訴求，一種理想境界。今天，在構建社會主義和諧社會、建立資源節約型社會的程序中，孔子的和諧思想確實值得我們挖掘、借鑑和弘揚。
13樓：匿名使用者
政治思想 其核心是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破
了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個**都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
經濟思想
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。
孔子所謂「義」，是一種社會道德規範，「利」指人們對物質利益的謀求。在「義」、「利」兩者的關係上，孔子把「義」擺在首要地位。他說：
「見利思義」。要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合「義」。他認為「義然後取」，即只有符合「義」，然後才能獲取。
孔子甚至在《論語·子罕》中主張「罕言利」，即要少說「利」，但並非不要「利」。《左傳·成公二年》記載，幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待「義」與「利」的態度，可以區別「君子」與「小人」。
有道德的「君子」，容易懂得「義」的重要性，而缺乏道德修養的「小人」，則只知道「利」而不知道「義」。這就是孔子在《論語·里仁》中說的「君子喻於義，小人喻於利」。有人認為孔子既然重「義」，則勢必輕視體力勞動。
這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的**樊遲十分不滿，罵他是「小人」，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。
由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行「初稅畝」，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載「初稅畝」，目的是批評其"非禮也"。而民眾不富足，國君沒有富足的。
在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張「因民之利而利之」，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。
他說：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。
」同時，還主張「節用而愛人」。這裡麵包含了把孔子「仁」的思想運用於經濟領域。
教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，
習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規範，「仁」為最高道德準則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。
在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。
」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。
他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。
他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。
美學思想
孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。
孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
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