1樓：女浴室搓澡
《般若波羅蜜多心經》啊，經上寫的明白：三世諸佛，以般若波羅蜜多故，得呵若多羅三藐三菩提
2樓：佛道之子
「彌勒三經」。網上搜著看看。
3樓：水墨
《佛說彌勒上生經》、《佛說彌勒下生經》、《佛說彌勒大成佛經》
彌勒佛念什麼經
4樓：
多念自己的名字,喚醒心中的巨人.心想要監強一點,無須懼怕什麼的.因為沒有人可幫助你的,如果自己不努力克服困難的話.
5樓：匿名使用者
修彌勒法門念什麼經，咒?
大肚彌勒佛法名叫什麼
6樓：進國旅了不起啊
彌勒佛（即彌勒菩薩摩訶薩）（梵文maitreya，巴利文metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，將在未來娑婆世界降生世尊 ，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛。注：彌勒佛、布袋和尚（即大肚彌勒）、布袋羅漢並非同一人。
我信彌勒佛,平時應該念什麼經或咒或口訣?
7樓：相識即永恆
不用唸了 等著他來就是了 現在已經是佛教的末法時期了 彌勒就快來了
等他出現了 你一定要跟著他 不要錯過就是了
祝你幸福
8樓：殷海浩
念「嗡 美鎮達楞 梭哈」
美鎮達楞=梅怛梨耶（梅-美鎮；怛梨耶-達楞）=彌勒的梵名。
同時腦海中觀想彌勒神像。或慈悲微笑或託天狀或側臥狀或行走狀等，只要堅持觀想，福報不可估量。
居家供奉大肚彌勒佛什麼講究
9樓：霸主
阿彌陀佛！
供奉菩薩，供香我們大家都知道。但是對供香我們要知道，請一尊彌勒佛像，需要每天早晚點三支香，也有地方習俗是每月(農曆)的初一十五上一次香。如果我們出遠門，幾天不在家的時候要在出門前的最後一次燒香，向菩薩說念一下。
2. 佛像菩薩尊前必需要放一碗水，我們稱之為供水。這是供奉所有菩薩佛像必不可少的事項。
3. 供奉佛像是完全莊重的禮儀，千萬不能在佛像面前說粗話、髒話，也不能在佛像面前有低俗的舉動，更不能手指佛像。
4. 佛像擺放一定要設在空蕩穩重的地方，千萬不能因為某些原因致使佛像受到損壞。如果佛像受到損壞或破裂，不能將佛像隨意更換或丟棄。
要把佛像受損的地方用紅紙或紅布遮蓋住，如果實在損壞厲害，我們可以把佛像請到寺廟，請大師解決。
5. 供奉佛像，要有顆虔誠的心，做事做人必須要有佛心佛願。要想到，我們供的不僅僅是佛像，而是真正的佛，是一種信仰、一種態度。
10樓：咋窮的小虎
沒有講究，正所謂心到神知，不講究難道佛陀還能怪你不成，供奉只要如法就可以了，阿尼陀佛
大肚彌勒佛應如何拜？
11樓：展望
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，借拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，並檢討自我、懺悔過去所造的業障，不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。
拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地，兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。
如果加以細分，拜佛含有四層意義：
1、感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2、恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。
3、懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙虛。
4、無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，了沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰，只知道「他」在拜。
如果在寺院拜佛，必須注意以下幾點：
1、禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可；個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3、拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作接連一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，輕鬆緩慢地體驗拜的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手，雙腳的動作和感覺。
4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛……）；第二拜念開經偈（無上甚深微妙法……）；第三拜念僧寶不思議……。或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或唸誦，則視個人修持而異，並無定規。
5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青。拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。
禮佛時，應默唸偈雲：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，切無有如佛者，縛日羅省，」或雲：「法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。
」6、凡有人禮佛時，不得從其前經行而過。
7、若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。
拜佛的動作解說
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的**（或右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊**左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。
3、右掌由拜墊**右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌開啟，掌心向上，掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，是以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。
5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌開啟，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊**（或右膝前方）。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將撐起，直腰起立，兩手合掌立直。
12樓：匿名使用者
三拜，燒香，上供，心誠
那本佛經是涉及彌勒佛的？
13樓：匿名使用者
彌勒三經《彌勒下生經》《觀彌勒上生兜率天經》《彌勒大成佛經》
◎彌勒信仰
相傳農曆正月初一，為彌勒菩薩聖誕，中國佛教徒於當天舉行法會慶祝。
彌勒信仰是以未來佛——彌勒菩薩為信仰物件。曾流行於印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地。我國晉代的道安法師、唐代的玄奘法師、**的太虛大師，都是彌勒菩薩的信仰者。
歷代對於彌勒佛的信仰，約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天經》所說，追求此土壽盡往生兜率淨土，親聆彌勒菩薩說法；另一為依《彌勒下生經》所說，勤修正法、累積善根，以待彌勒菩薩降生、成道，在龍華三會中，蒙受法益。
經典記載，彌勒下生於極優美的理想地方，彌勒的淨土成佛，含有理想國的涵義，因此，佛教徒深信彌勒下生時，人間得以實現理想政治——世間正法與出世間正法的同時進行，併為佛**對未來的期望。
◎彌勒菩薩
彌勒，譯為「慈」，原為釋迦牟尼佛座下大**之一，彌勒菩薩現居住於兜率內院（清淨莊嚴的淨土），為天眾說法。是繼釋尊之後，當於未來世，降生閻浮提世界成佛的菩薩。所以，也被稱為彌勒佛。
佛陀常稱他為「阿逸多」。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度眾，示寂時留有一偈∶「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」因而，被後世佛教徒視為彌勒菩薩的化身，民間不斷地描繪其影象留傳。所以我國曆代繪製彌勒菩薩的影象，大多以布袋和尚為依據。
◎龍華三會
《彌勒下生經》載，世尊曾將其未度盡之眾生，付囑於當來下生的彌勒佛。如經中說，彌勒菩薩曾經世尊授記∶「汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天」。
因此，龍華三會，是指彌勒菩薩經久遠年代的未來世，下生於閻浮提世界，出家學道，坐龍華樹下成道。之後，在三次大會上演說佛法，轉大***，濟度眾生。
依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載，龍華三會所度脫的眾生，分別為：初會度化九十六億人，為受持五戒者；二會度化九十四億人，為受持三歸者；三會度化九十二億人，為一稱南無佛者。三會中，眾生由聽聞正法、依教修行，而證得阿羅漢果。
又如《大毗婆沙論》卷一三五∶「經五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時。」說明彌勒當於兜率天壽（四千歲）盡時，也就是相當於人間之五十七億六千萬歲時下生人間。
所以古來皆有人發願於彌勒出世時，願再生人間，以參預龍華說法。
◎相關經典
在彌勒相關經典中，以「彌勒三經」最為大眾所熟知，「彌勒三經」也是彌勒信仰的教理中心。略述如下∶
1.《觀彌勒上生兜率天經》，一卷，系劉宋?沮渠京聲所翻譯。
略稱為《彌勒上生經》，敘述兜率天的莊嚴，揭示彌勒菩薩居住兜率天攝化天眾，弘法利生。眾生若欲往生兜率天，可行十善，或念彌勒之名。
2.《彌勒大成佛經》，一卷，為鳩摩羅什所翻譯。略稱為《彌勒成佛經》，敘述彌勒下生時，此土變成清淨莊嚴。
彌勒出生後，出家學道，於龍華樹下成道，三會說法令二八二億人證得阿羅漢果。內容與《彌勒下生經》相似。唯本經含有大乘的特色。
3.《彌勒下生經》，一卷，為西晉?竺法護所翻譯。又稱《觀彌勒菩薩下生經》、《彌勒當來下生經》，或單稱《下生經》。此經為《增一阿含經》卷四十四之別抄。
內容敘述彌勒菩薩降生於閻浮提之原由：在轉輪聖王出現，以正法治化之世，彌勒菩薩將降生人間，於龍華樹下成道後，率眾至毗提村見大迦葉，由大迦葉授以世尊所託之僧伽梨。
另有《彌勒菩薩所問本願經》，一卷，為西晉?竺法護所翻譯。又稱《彌勒菩薩本願經》、《彌勒菩薩所問經》。
本經前半部份主要在敘述佛說菩薩成就深心等法，於勝進法中不退轉，速成菩提，以達成正覺之菩薩所行；後半部份闡明彌勒晝夜六時禮佛、懺悔、勸請諸佛，願於本世人民無垢穢，奉行十善而成佛等因行。
經中彌勒菩薩問∶菩薩應行何法可遠離諸惡道，而不墮惡知識？佛陀開示十種法要，略述如下∶
1.寂靜平等之道意。
2.住於空後，以方便分別諸所見。
3.於大悲、空與一切法不生分別。
4.持戒、無疑、處阿蘭若、住正見。
5.立德、不求他人長短，反省自身所行、樂法、救他人。
6.無慳貪、除弊惡心、無愚痴、如意虛空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十種三昧。
◎彌勒法門
《大乘起信論》中說，無論男女老少、富貴貧賤，如能發起大乘正信之信心，修大乘六度萬行，即得大乘菩薩之果。修六度以對治六弊，例如∶佈施對治慳貪、持戒對治惡業、忍辱對治瞋恚、精進對治懈怠、禪定對治散亂、智慧對治愚痴。
修大乘六度萬行後，於此生壽盡時，必得上生兜率內院，親近彌勒菩薩；將來更可隨彌勒如來下生，聞法起行而得證果。
太虛大師於〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉論及兜率淨土之殊勝，有三∶
1.十方淨土有願皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛，教化此土眾生，特現兜率淨土與此界眾生結緣，故應發願往生兜率親近。
2.兜率淨土同在娑婆，同在欲界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。
3.彌勒淨土是由人上生，故其上生是由人修習福德成辦，即是使人類德業增長，社會進化，成為清淨安樂的世間；可感彌勒早日下生成佛，也就是創造人間淨土。
印順導師在《成佛之道》第三章，有這樣的頌文∶「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮？」
頌文中，闡述往生彌勒淨土法門之特色有三：
1.「近」∶彌勒現生兜率天，將來到我們人間來，都屬同一欲界，依地點、時間而言，往生兜率內院最近。
2.容「易」∶兜率淨土與將來的人間淨土，都是同在欲界，所以只要能歸依三寶、清淨持戒、如法佈施，再加真誠發願往生，稱念「南無當來下生彌勒佛」，就能往生兜率淨土。
3.「普及」∶往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。
所以，學佛者不論根性如何，只要能歸敬三寶、如法佈施、清淨持戒，以此修行功德，真誠發願迴向彌勒淨土，於見佛聞法的修行過程中，向上精進，就不必擔心退墮了。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》∶「佛告優波離，……未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服繒蓋幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬。
未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。
」所以眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發願往生兜率天，親近彌勒菩薩。
〔參考資料〕
《彌勒下生成佛經》；《增一阿含經》卷四十四；《心地觀經》卷二；幻生《彌勒信仰及其應化事蹟》；太虛〈怎樣赴龍華三會〉、〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉；《中華佛教百科全書》〈彌勒菩薩〉等條目；印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第八章；《大寶積經》第四十一。
大肚彌勒佛的介紹,大肚彌勒佛的簡介
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