1樓：匿名使用者
倒喻 reversed metaphor
符號修辭學術語，即喻旨出現在喻體之前。例如《長恨歌》「芙蓉如面柳如眉」。一般說來，符號修辭的比喻，倒喻比「正常順序」的隱喻更多，喻體可以提供背景，烘托氣氛，而喻旨由於符號距離，必然後出。
所以電影中「芙蓉+面」，遠多於「面+芙蓉」。在沒有線性順序的符號文字中，例如展覽會的建築與展品之間，室內裝修的掛圖與整體風格之間，喻體與喻旨無法說出一個前後。但是喻體總比喻旨更引人注目，接收者一般先注意喻體，然後注意喻旨。
（趙毅衡）
符號學中的能指與所指是什麼意思
2樓：匿名使用者
符號學（semiotics 或 semiology）廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。可是，由於含蓋的範圍過於廣闊，在西方世界的人文科學中並未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以《tel quel》雜誌為號召的哲學家，為了反對讓-保羅·薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產革命前的一系列，有關符號在文化上的再現過程的研究，故此，正式出現當今所指的符號學，要算到一九六零年代。
現代符號學另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿 －－ 《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成 意符 signifier 和 意指 signified 兩個互不從屬的部分之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代語言學之父。
[編輯本段]【學科原理】
語言學的歷史悠久，自古希臘就有語法學，難道中國沒有嗎？那當然不是，漢代的訓詁，西方名噪一時之漢學，在國學中列為小學(文學、訓詁學、音韻學)，典型的如我們常言的《爾雅》。至於語法學，中國看來要差一些。
中西語言學有很大的不同，胡適之曾膚淺地提過，英語重介詞之用，中國忽視虛詞，常省略。來看看語言學家對符號學的研究，「在索緒爾找到能指和所指這兩個詞之前，符號這一概念一直含混，因為它總是趨於與單一能指相混淆，而這正是索緒爾所極力避免的。經過對詞素與義素、形式與理念、形象與概念等詞的一番考慮和猶豫之後，索緒爾選定了能指和所指，二者結合便構成了符號。
」③張遠山先生的《中西思維層次之差異及其影響》一文中說：「索緒爾所忽視的語言的唯物主義基礎：『受指』，因為真正與能指構成應是受指，實際上正是中國傳統學術上熟稔的『名』與『實』。
能指與受指的結合生產了語言的所指，兩個**構成了所指的兩個相關成分，**與能指的是『客觀所指』即『義指』(固化為詞典釋義)；**於『受指』的是『主觀所指』即『意指』(體現每一次稍異於詞典釋義的具體作用)，它們的先後關係是『能指→(義指→意指)→受指』這可以用《周易》八卦中的『離』卦來表示，初九(陽爻)代表能指，六二(陰爻)代表部分所指，九三(陽爻)代表部分受指。正如中國人把最下的(初九)作為第一爻。那樣，中國人的思維方向正好和西方人相反，既『受指→(意指→義指)→能指』。
」「中國人對語言和能指的高度不信任與懷疑」。④據我學國學以來，深知佛道對語言和能指及受指皆不信任。中國人的思維與西方人的差異極大，對符號辨識差異巨大。
例如西方用香蕉代表***，中國用藕來代表。西方典型的朱莉葉，中國的祝英臺。正如精神分析學專家霍大同先生所言：
「男人都是賈寶玉，女人都是林黛玉」。很多人會說，指示標識更是國際化的，譬如，廁所的標識用男人和女人形象來指示，中國人一看便知，西方人一看也知，它的能指和受指並無思維差別。不全如此，西方人演示「八」的時候，張開八根指頭。
可中國人只需伸出大拇指和食指來表示。這時思維差異就出來了，西方人最終用受指(物件)來體現，中國人用的是能指(名稱)來體現，這兩個符號固然不同。當我們能指和受指同西方的能指和受指有差異的時候，我們能怎樣做指示設計呢？
首先，應根據不同的地域思維特色，如少數民族用某種圖騰符號來代表自己民族標識。如果我做具有國際性又具有差異性的指示標識設計，往往用民族特色的符號來做。多元文化時代，差異性的符號也是具有國際性的。
假如用龍紋做，世界皆知是「中國」，這時龍紋具有指示性和民族性。沒有差異的國際性指示標識，往往採用共識性符號，如螺栓的型號全球通用，若是做指示設計就容易多了。
[編輯本段]【學派之爭】
符號學中的能指與所指怎樣理解，可以給我舉個例子嗎
符號學為什麼會在當今設計學中流行
1、符號學的基本概念、特徵，主要流派的代表人物及學術觀點 2、符號學在藝術設計中的作用 5
3樓：小丫學藝
分支和流派肯定不是一個概念。
4樓：
同學 你是鄭輕的唄？？2012級的??
符號學中的能指與所指是什麼意思
5樓：匿名使用者
所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構成了表達愛情的玫瑰符號。
中國最早的符號學專論是哪本書,符號學的中國符號學
易傳 雲 復 古者包犧制 氏之王天下也，bai仰則觀象於天，俯du則觀法於地，觀鳥獸zhi之文與dao 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這其實就是古代先民 觀物取象 取法自然創制符號的最初過程。而中國古代漢字 符 確實含有 符號 的意思。所謂 符瑞 就是指吉祥的...
電影符號學的發展
麥茨本人的理論，也沒有停留在 第一電影符號學 階段。1975年發表於 通訊 第23期 精神分析與電影 專號的 想象的能指 le signifiant imaginaire 一文 1977年麥茨又出版了同名著作 想象的能指 精神分析與電影 標誌著麥茨轉入 第二電影符號學 階段，受拉康理論的影響，吸納了...
誰能給我具體解釋下電影中的符號學
符號學 概論 符號學 semiotics 或 semiology 廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元 訊號符 密碼 古文明記號 手語的科學。可是，由於含蓋的範圍過於廣濶，在西方世界的人文科學中並未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以 tel quel 雜誌為號召的哲學家，...