1樓：及幻楓
麥茨本人的理論，也沒有停留在「第一電影符號學」階段。2023年發表於《通訊》第23期《精神分析與電影》專號的《想象的能指》（le signifiant imaginaire）一文（2023年麥茨又出版了同名著作《想象的能指：精神分析與電影》），標誌著麥茨轉入「第二電影符號學」階段，受拉康理論的影響，吸納了語言學理論的精神分析學成為電影符號學的新的主導模式。
艾柯對電影符號學的發展階段進行了更細緻的劃分，他認為電影符號學自20世紀60年代問世以來已經歷了以下幾個階段:1、70年代以前以語言學為基本模式的第一階段。2、70年代後以本文讀解為中心的第二階段，此時的符號學研究從結構轉向結構過程,從表述結果轉向表述過程,從靜態分析轉向能指的運動。
3、受阿爾都塞理論的影響以意識形態分析為主潮的第三階段。4、以精神分析為理論核心的第四階段，標誌著第二符號學的誕生。
從電影理論史的角度來看，電影符號學是繼以愛森斯坦為代表的蒙太奇理論、以巴贊為代表的現實主義理論之後的第三期發展，是現代電影理論的開端。與前兩個階段的理論不同，電影符號學不是把電影視為一個藝術文字來分析其藝術表達的特徵和規律，而是把電影看作是一種生產意義的符號行為，因此電影符號學不屬於狹義的、專業化的電影學科，而更接近**人類文化實踐的一般意義上的人文學科。由電影符號學開啟的現代電影理論之所以不同於經典電影理論，就在於它的學科性質決定它在方**上必然是跨學科的。
明確這一點，我們更容易看清關於電影符號學的爭議是怎樣產生的。
中國最早的符號學專論是哪本書,符號學的中國符號學
易傳 雲 復 古者包犧制 氏之王天下也，bai仰則觀象於天，俯du則觀法於地，觀鳥獸zhi之文與dao 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這其實就是古代先民 觀物取象 取法自然創制符號的最初過程。而中國古代漢字 符 確實含有 符號 的意思。所謂 符瑞 就是指吉祥的...
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有些關於符號學的書值得推薦，就比如說 符號中國 其實這本書就是在符號學領域比較頂尖的一個著作了，很值得去學習。關於符號的書有很多，我推薦 中國符號學 因為這本書是非常有權威的，而且在符號學領域有很大的知名度，所以我推薦這一本。在我看來，關於符號學的書有很多，值得推薦的就比較少了，比如說 關於符號學 ...
符號學中的倒喻是指，符號學中的能指與所指是什麼意思
倒喻 reversed metaphor 符號修辭學術語，即喻旨出現在喻體之前。例如 長恨歌 芙蓉如面柳如眉 一般說來，符號修辭的比喻，倒喻比 正常順序 的隱喻更多，喻體可以提供背景，烘托氣氛，而喻旨由於符號距離，必然後出。所以電影中 芙蓉 面 遠多於 面 芙蓉 在沒有線性順序的符號文字中，例如展覽...