1樓：匿名使用者
比如說有人需要幫忙，這時你升起幫助他的這麼個念頭，這就是發心。
佛教的發心有多種 ，有發起修行的心，求解脫的心，渡眾生的心，慈悲心，喜舍心，但是最為廣大的，是菩提心，所以，同樣說發心，一般是指發菩提心。
發菩提心，就是發願自己要成佛的心，自己願意成佛度化一切眾生，這是一個極其廣大的願望和理想，有了這個理想和目標，就能生生世世引導我們好好修行，不至於墮落，並且因為有這個心，終有一天能夠實現，成佛渡眾生，是世間最大的利益，一切世間的善業都不能比。
在佛菩薩像前，宣說自己要於未來成佛渡眾生，這就是發菩提心了，雖然如此簡單，卻有無量無邊功德利益，只是我們暫時還不瞭解罷了。
2樓：8萬4千法門
第一、出離心。此心雖比後兩者淺近，但它是首要的。常說：
高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、眾生導師。
於是大佔山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，託缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這些難捨的東西能捨，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？
更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不乾淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。
第二、慈悲心。佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。
眾生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。
非洲的災情，兩伊的戰爭，多少血淚呀。怎麼能無動於衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。
佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。《華嚴經》說：
「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發。
修羅都有本領，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。密宗《毗盧遮那經》也說：
「大悲為根」，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，並不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。
如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心。覺悟的心。《毗盧遮那經》在「大悲為根」之下，緊接著便是「菩提為因」。
菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。「菩提為因」就等於是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，將來它就要結出佛的果。
所以說「大悲為根，菩提為因。」這同《華嚴》說：「因菩提心成等正覺」完全是一味的。
菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？
燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪迴之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大願。
大智慧呢？那就是「心佛眾生三無差別」。正如《金剛經》：
終日度生而終日無所度。這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。
如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。《華嚴》教導我們：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
」這句**應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。這都是真語實語，佛不會嚇唬我們。
佛學（佛教）中三發心是什麼意思
3樓：8萬4千法門
第一、出離心。此心雖比後兩者淺近，但它是首要的。常說：
高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、眾生導師。
於是大佔山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，託缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這些難捨的東西能捨，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？
更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不乾淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。
第二、慈悲心。佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。
眾生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。
非洲的災情，兩伊的戰爭，多少血淚呀。怎麼能無動於衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。
佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。《華嚴經》說：
「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發。
修羅都有本領，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。密宗《毗盧遮那經》也說：
「大悲為根」，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，並不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。
如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心。覺悟的心。《毗盧遮那經》在「大悲為根」之下，緊接著便是「菩提為因」。
菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。「菩提為因」就等於是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，將來它就要結出佛的果。
所以說「大悲為根，菩提為因。」這同《華嚴》說：「因菩提心成等正覺」完全是一味的。
菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？
燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪迴之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大願。
大智慧呢？那就是「心佛眾生三無差別」。正如《金剛經》：
終日度生而終日無所度。這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。
如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。《華嚴》教導我們：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
」這句**應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。這都是真語實語，佛不會嚇唬我們。
佛學（教）中菲律賓佛教是什麼意思
近代菲律賓佛教是由華僑從我國傳入，如首都馬尼拉的中路觀音堂 圓通寺，三寶顏市的福泉寺等，都是為因應僑胞消災祈福的需要而創立的。但是這類佛堂，大多由在家信眾主持，缺乏積極籌劃的弘法活動，僅能視為菲律賓初期的華僑弘法佈教道場。佛學 佛教 中十一善是什麼意思 一朵花就是一個世界，一片葉就是一位佛子。就是說...
佛教裡的金剛是什麼意思，佛教中的「金剛」是什麼意思？
在大乘佛法經論中，金剛指法界中有一法是堅固無能截斷者，但又因沒有另一法可替代或毀壞的緣故，稱這不可被毀壞 替換之法為金剛。在宗教儀式中使用的法器，也稱金剛，中文又將它譯為金剛杵 降魔杵。用此 金剛 來形容如來藏空性心 無心相心 非心心，不取六塵萬法，無可摧毀。因此性無可毀壞，性如金剛，即使集於百萬億...
佛教中無我境界是什麼意思，佛學中的無我境界是什麼
對一切境界不思量 不分別 不執著！就是無心，無心 不是我們普通意義上的 沒心沒肺 而是念而不執。佛教的諸佛菩薩所修所得的就是 無我 和 無心 黃檗禪師曾說過 供養十方諸佛，不如供養一個無心道人 可見 無心 是多麼的重要！俺把達磨祖師 悟性論 中的這段文字供養給您，希望並祝福您快樂 自在。無妄想時，一...