1樓：北京創典文化
唐代傳奇**揭開了我國現實主義**的序幕，反映了城市社會生活的繁榮複雜。在我國**史上承前啟後，佔有重要地位。
唐傳奇**的創作者們都是有意識地進行**創作，不但擴大了**的題材，而且提高了**創作的藝術水平。
魏晉六朝時，志怪**處於傳錄異事、粗陳梗概的階段，而唐傳奇的作者更注重作品的審美價值，注重**愉悅性情的功用，將**發展到了比較成熟的階段，也使**形成了自己的規模和特點。
唐傳奇**的寫作動因，或是友朋相遇，「晝宴夜話，各徵其異說」，或是「會於傳舍，宵話徵異，各盡見聞」，最後由善於敘事的朋友整理成篇，這是唐傳奇**產生的基本模式。
唐傳奇**更加關注個性生命和個體情感，角度全面地展示紛紜複雜的人世生活，讓諸色人等在作品中躍動，藉以寄寓個人的志趣愛好和理想追求。傳奇的創作者對各種傳說見聞除藝術加工外，還在其基礎上進行杜撰和虛構，從而使**具備傳奇的特點。
那些以神怪、異夢為題材的作品，講的本就是虛幻無稽之事，虛構想象自然成為其基本手法，即使以歷史和現實生活為題材的作品。《長恨歌傳》、《霍小玉傳》等，作者也並不拘泥於史實、傳聞，而是根據創作的需要，深深探尋人物的內心隱祕，有目的進行再創作。
在結構佈局上，唐傳奇往往採用史傳的表現方法，明確交代故事發生的時間、地點，甚至標註年號，造成心理上的真實感覺。
唐傳奇**的佈局不過是一個外在的框架，而在故事過程中，則絕不受其限制，既大量使用虛構、想象，又致力於細節描寫，在真假實幻之間，創造出情韻盎然、文采斐然的藝術品。
唐傳奇**篇幅一般不長，短的僅有幾百字，長的也沒有超過1萬字，但構思奇異新穎、富於變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委婉的情節引人入勝。如：《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《柳毅傳》幾篇描寫愛情的佳作都善於選擇一個有典型意義的事件，矛盾衝突，但其構思方式和情節結構卻各不相同。
《李娃傳》情節跌宕起伏，充滿戲劇性的變化，最後以大團圓結局，頗具世俗氣息。《鶯鶯傳》則以「始亂終棄」為線索，敘述描寫中不時雜以短小精當的詩作，穿針引線，醒目提神，強化了作品的抒情性和悲劇效果。
《柳毅傳》的構思和情節，以離奇變幻、巧妙曲折為特色。在柳毅為龍女傳書的使命已經完成，準備離開龍宮之際，突然插入錢塘君逼婚一節，使得波瀾再起；柳毅回家後兩次所娶之妻均夭折，最後與盧氏成婚，而當謎底揭開後，方知這位盧氏正是龍女的化身。情節安排環環相扣，一轉再轉，既出人意料，又在情理之中。
不少傳奇**作者還善於人物寫生，他們不僅善於以精湛的細節描寫來提示人物的心理活動，用對比、襯托手法來表現人物的性格特點，而且工於白描式的肖像摹寫，往往三言兩語，即飛筆傳神。
唐傳奇**敘述事件簡潔明快，人物對話生動傳神，詞彙豐富，句式多變。有些作品雖然施以藻繪，卻沒有給人以繁縟之感，一些佳作更善於用詩化語言營造含蓄優美的情境。在描寫景物、渲染氣氛時，或簡筆勾勒，或濃墨重染，極富藝術表現力和感染力。
唐傳奇**創作了一系列不同型別的藝術典型，如霍小玉、李娃、崔鶯鶯、任氏、柳毅、盧生等，都是富有藝術生命力的人物形象。唐代傳奇**對後代**、戲曲及講唱文學的影響很大。唐傳奇**的很多題材和人物為宋以後的白話短篇**和話本所採用。
沈既濟作的《枕中記》，寫盧生在夢中做了丞相，權勢煊赫，夢醒覺悟，皈依佛教，表現人世富貴如夢境之空虛。此作標誌唐傳奇創作進入全盛時期，對後世文學頗有影響。
宋羅燁《醉翁談錄》記載，宋代有不少根據唐傳奇故事編成的話本，但大多已經遺失。明人所輯的話本集《清平山堂話本》「三言」、「二拍」中，也儲存了好些取材於唐傳奇的話本。
唐傳奇**中敘事、詩筆、議論結合的形式，即所謂「文備眾體」的特點，以及傳奇描寫人物的手段，如比較細膩的細節描寫，傳神的人物對話等，話本也都有所借鑑和發展。
清代蒲松齡的《聊齋志異》更是繼承並發展了唐傳奇**人物形
象鮮明、故事情節曲折、語言華豔生動的特色，獲得了巨大的成就。
大凡著名的傳奇故事，在後代都各自產生若干同一題材的戲曲。最為人所知的是《長恨歌傳》對元代諸宮調《天寶遺事》、雜劇《梧桐雨》和清代傳奇戲曲《長生殿》的影響；《鶯鶯傳》對宋代《崔鶯鶯雙調蝶戀花鼓子詞》、元代《西廂記》的影響；《霍小玉傳》、《枕中記》對傳奇戲曲「玉茗堂四夢」的影響等。
改編的這些作品，有的增添了新內容，有的有所發展和創新，成為一代佳作，代表作品有《西廂記》、《長生殿》等。
唐代傳奇**有什麼影響？
古代神話對後世文學有哪些主要影響？
2樓：巫馬宛妙駒臨
中國古代神話對後世文學的影響
中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也
為中國文學史做出了一定的貢獻。
1、它的題材內容和各種神話
人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和
對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直
接的淵源關係，例如，在諸子散文《莊子》中就體現了這一特點，其中比較著名的是
《逍遙遊》這篇文章。
2、中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如**等的
先河，不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人
們經常援引的典故，如「盤古開天地」。
3樓：風吹的小羊
古代神話是由人民集體口頭創作，由於古代科學水平較低，很多自然現象在當時不能解釋，因此人們則運用想象力與寄託社會普遍的嚮往意願，而衍生了神話這一文學種類。
神話表現對超能力的崇拜、鬥爭及對理想追求及文化現象的理解與想象的故事，屬民間文學的範疇，具有較高的哲學性、藝術性。千百年來一直是文人墨客與民間藝人進行創作的不朽源泉，對後世影響深遠。
同時，神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想象力所產生的。
另外，宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。舊時由於人對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，其是一種心靈寄託。
4樓：霍瑾相溫
我國古代神話對後世文學發展的影響：
一．神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想象的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。
二．豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清**如《西遊記》《封神演義》等。
唐代傳奇取得了哪些突出文學成就
5樓：pain丶蕭瑟
唐文學的繁榮，表現在詩、文、**、詞的全面發展上。詩的發展最早，在唐文學中也佔有最為重要的地位。當詩發展到它的高峰時，散文開始了它的文體文風改革。
就文體文風改革的規模和影響說，前此還沒有任何一個時期可以與它相比。**也開始走向繁榮。而當散文、**、詩相繼進入低潮時，詩的另一種體式──詞，又登上文壇 煥發光彩。
終有唐一代，幾乎找不到一個文學沉寂的時期。
唐文學的繁榮，還表現在作者眾多而大師輩出上。《全唐文》收作者３０３５人，《全唐詩》收作者二千二百餘人，據不完全統計，唐人**今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現的傑出詩人數量之多，為我國詩歌史上所僅見。
唐詩的發展
唐代文學的最高成就是詩，它可以說是一代文學的標誌。唐詩的發展存在著不同的段落。最初的９０年左右，是唐詩繁榮到來的準備階段。
就表現領域說，逐漸從宮廷臺閣走向關山與塞漠，作者也從宮廷官吏擴大到一般寒士；就情思格調說，北朝文學的清剛勁健之氣與南朝文學的清新明媚相融合，走向既有風骨又開朗明麗的境界；就詩的形式說，在永明體的基礎上，唐人做創造了一種既有程式約束又留有廣闊創造空間的新體詩─ ─律詩。到了開元十五年前後，無論是情思格調、意境興象，還是聲律形式，都已經為唐詩繁榮的到來準備了充分的條件。繼之而來的便是開元、天寶盛世唐詩的全面繁榮。
這個時期，出現了王維、孟浩然，高適、岑參，還有王晶齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當然最重要的是偉大詩人李白與杜甫。此期唐詩骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊深厚，韻味無窮。
天寶後期，社會矛盾激化，部分詩人開始寫生民疾苦。天寶十四載（７５５）冬，發生安史之亂。安史之亂成了唐代社會由盛而衰的分水嶺，這一社會大變動，也引起了文學的變化。
詩歌中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調也逐漸消退。從偉大詩人杜甫開始，從題材到寫法，都不同於盛唐詩了。這可以說是唐詩發展中的一種轉變。
此後大曆詩人出來，因社會的衰敗而心緒彷徨，詩中出現了寂寞情思，夕陽秋風，氣骨頓衰。待到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時，詩壇上也出現了革新的風氣。詩歌創作出現了又一個高潮。
韓愈、孟郊、李賀等人，怪怪奇奇，甚至以醜為美，形成韓、孟詩派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂府民歌吸取養料，把詩寫得通俗易懂，形成元、白詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，以革新精神和創新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。
長慶以後，中興成夢，士人生活心態內斂，感情也趨向細膩。詩歌創作題材多狹窄，寫法多苦吟。杜牧、李商隱突起，聚顯光芒。
特別是李商隱，以其善感靈心、細膩豐富的感情，用象徵、暗示、非邏輯結構的手法，表現朦朧情思與朦朧境界，把詩歌表現心靈深層世界的能力推向了無與倫比的高峰，創造了唐詩最後的輝煌。
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