1樓：匿名使用者
《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰「師」曰「**」之雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。
君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇虹、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。
」是故**不必不如師，師不必賢於**。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
「之」的用法可以歸類為：（1）助詞，可以譯為「的」或不譯。例如：古之學者或欲人之無惑也難矣。
（2）人稱代詞，他或所代指的物。例如：作師說以貽之。
（3）語氣助詞。通常放在句末，可以不譯。
《師說》中「而」字的用法有哪些？
2樓：似醒非醒
1.博學而日參省乎已 表遞進，翻譯為「而且」；
2.人非生而知之者 表承接（順接、順承），不譯；
3.惑而不從師 錶轉折，翻譯為「卻」；
4.授之書而習其句讀者 表並列，翻譯為「並且、同時」；
5.小學而大遺 錶轉折，翻譯為「但是」（或可解釋為表並列，不譯）
6.群聚而笑之 表修飾，不譯。如是而已 而已，語助詞，翻譯為「罷了」。
詳細釋義
1. 而 [néng]2. 而 [ér]
而 [néng]
能夠桀紂幽厲……不而矯其耳目之欲。——《墨子·非命下》
不逢湯武與 恆繆兮,也孰去而知之?《楚辭·九章·惜往日》
另見 ér
才能然計天下之所以治者,何也?唯而以尚同一義為政故也。——《墨子·尚同下》
戒之戒之,微而異之。——《管子·樞言》。微而,猶無能。而、能古字通用
小白承天子之命而毋下拜。——《管子·小匡》
不待我而有成事者也。——《商君書·慎法》
通「能」。
而 [ér]
如,好象
溺死者千有餘人,軍驚而壞都舍。——《呂氏春秋》
另見 néng
表示偏正關係,相當於「之」,「的」
虞之與 虢,相恃而勢。——《淮南子·人間》
與「上」、「下」、「前」、「後」、「來」、「往」連用,相當於「以」
形而上者謂之道,形而下者謂之器。——《易·繫辭上》
用於句中,表示反問,相當於「難道」,「豈」
為仁由己,而由人乎哉?——《論語·顏淵》
用於句末,相當於「耳」,「哪」
已而已而,今之從政者殆而。——《論語·微子》
你;你的
予豈不知而作。——《詩·大雅·桑柔》
餘知而無罪也。——《左傳·昭公二十年》
子歸,歿而父母之世。——《國語·吳語》
盡於酒肉,入於鼻口矣,而何足以知其所自來?——《莊子·徐無鬼》
而翁歸,自與汝復算耳。——《聊齋志異·促織》
又如:而翁(你的父親)
這樣,此
同是被逼迫,君而妾亦然。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》
又如:而夫(此人;這人)
(象形。小篆字形,象鬍鬚形。上面的「一」表示鼻端,「|」表示人中;下面分內外兩層,外層象兩腮的鬍子,內層象生在嘴下的鬍子。「而」是漢字部首之一。本義:頰毛) 同本義
而,頰毛也。——《說文》
從古沿用下來的連詞,可連線詞、短語和分句,表示多種關係
表示並列關係
永州之野產異蛇,黑質而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者說》
表示遞進關係
君子博學而日參省乎己。——《荀子·勸學》
表示承接關係
餘方心動欲還,而大聲發於水上。——宋· 蘇軾《石鐘山記》
表示轉折關係
青,取之於藍,而青於藍。——《荀子·勸學》
表示假設關係
諸君而(如果)有意;瞻餘馬首可也。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》
表示修飾關係,連線狀語
吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
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一 一詞多類 一詞多義 以 1.秦以攻取之外 用,憑 2 以有尺寸之地 才，可用而代替 3 舉以予人 來 4 以地事秦 用 5 苟以天下之大 憑藉 之 1 較秦之所得 結構助詞，的 2 秦之所大欲 結構助詞，的 3 以有尺寸之地 的 4 子孫視之不甚惜 代詞，土地 5 諸侯之地有限，暴秦之慾無厭 的...
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