1樓：匿名使用者
過去的一頁bai，能不翻就不要du翻，
翻落了灰塵會迷了雙zhi
眼。dao有些人說不出
回**好，但就是誰都替答
代不了！ 那些以前說著永
不分離的人，早已經散落在天涯了。
收拾心情，繼續走吧，錯過花，你將收
獲雨，錯過這一個，你才會遇到下一個。
2樓：匿名使用者
文學寫作的雙重屬性是指文學寫作兼具個人創造與機構製作特點。滿意親採納謝謝
中國民間文學概論 怎樣理解民間文學的雙重屬性
3樓：匿名使用者
首先，民間文學是一種文藝現象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現實的藝術，是區別於作家文學的一種獨特的文學樣式。文藝學包括作家文學與民間文學兩大部分。民間文學理論的主要內容就是研究民間創作的特徵、性質、流傳、發生、發展的規律，研究口頭文學作品的思想內容、藝術形式與社會功能等。
其次，從學科體系來說，民間口頭創作是民俗文化的組成部份，民間文藝學是民俗學的一部分。民俗包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學既是文藝現象，又不同於作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。
比作家文學同生活有更加密不可分的關係。我們研究民間文學，不能脫離民眾的活動與民間文學產生的環境，要把民間文學作品放到民俗文化情境中、聯絡民眾的生活進行立體性的考察。
4樓：匿名使用者
為什麼這個問題被歸類到了摩爾莊園裡了？
————
養成良好習慣，塑造雄姿英魂，南京西點軍事夏令營，東方的西點夏令營！
文學寫作的雙重屬性是指文學寫作兼具什麼與機構製作特點
5樓：匿名使用者
文學寫作的雙重屬性是指文學寫作兼具個人創造與機構製作特點。
試論述文學的雙重性質
6樓：假的司馬
文學具有審美和意識形態的雙重性質，是一種審美意識形態。
文學的審美意識形態屬性是指文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態，意識形態巧借審美傳達出來。正是以為文學具有審美和意識形態的雙重性質，所以審美的無功利性、形象和情感特質往往遭遇來自意識形態的功利、理性和認識等性質的挑戰或抵抗。審美意識形態是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。
因此，文學這種審美意識形態就具有三方面的特徵：文學既是無功利的也是功利的；文學既是形象的也是理性的；文學既是情感的也是認識的。
首先，從目的看，文學的無功利性與功利。
在文學活動中，無論作家還是讀者在創作或欣賞的狀況中都沒有直接的實際目的，並不企求直接得到現實利益。文學的無功利性「背後」又總是存在著某種功利。文學直接的是無功利的，但間接地或內在地卻又隱伏著某種功利性。
文學活動是無功利與功利的交織。
在文學活動中，無論創作還是欣賞，無論作者還是讀者，在創作和欣賞的瞬間一般都沒有直接的功利目的性。如果一個作家正在描寫一處美景，卻在想入非非地動心思要「佔有」這處美景，那麼他的創作就會因這種「走神」而不能藝術地描寫，使創作歸於失敗。一個正在劇場欣賞《奧賽羅》的男子，若因劇情的刺激而想起自己的妻子有外遇的苦惱，那麼他就會因這一考慮而憤然離開劇場。
在創作和欣賞的時刻必須排除功利得失的考慮才能進入文學的世界。法國啟蒙時代的思想家狄德羅說：你是否在你的朋友或情人剛死去的時候就作哀悼詩呢？
不會的，誰在這個當兒去發揮詩才，誰就會倒黴！只有當劇烈的痛苦已經過去，感受的極端靈敏程度有所下降，災禍已經遠離，也只有到這個時候才能控制自己，才能做出好文章。狄德羅的意思是，當朋友或情人剛死去的時候，滿心是得失利害的考慮同時還要處理實際的喪事等，這個時候功利性最強，是不可能進行寫作的，只有在與朋友或情人的死拉開了一段距離之後，功利得失的考慮大大減弱，這時候才能喚起記憶，才能發揮想象力，創作才有可能。
這個說法是完全符合創作實際的。的確，只有在無功利的審美活動中，才會發現事物的美，才能發現詩情畫意，從而進入文學的世界。
魯迅在《中國**的歷史變遷》中說：「中國人看**，不能用鑑賞的態度去欣賞它，卻自己鑽入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，有多佔據了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什麼也看不見了。
」就是指讀者在閱讀過程中抱著實際功利目的，總想著把作品和自己的生活聯絡起來，和生活中的自己聯絡起來。沒有審美距離，讀者也就無法退一步看到**的美。
文學是無功利的，但文學同時又是有功力的。
因為文學具有審美屬性的同時又是一種意識形態。文學的意識形態性要求文學要反映現實社會生活。因此，文學的功利性在於，文學把審美的無功利性僅僅當作實現其反映現實社會生活這一功利目的的特殊手段。
郭沫若就曾經說：「我承認一切藝術，雖然貌似無用，然而有大用焉」這裡說的「貌似無用」就是指文學表面的無功利性，而「有大用」就是指實質上的功利性。郭沫若對「大用」的解釋是，文學可以「喚醒社會」、「鼓舞革命」，也就是喚醒和鼓舞人民參與變革世界的實踐。
文學的最高功利性在於，文學審美活動在其自身中剔除了直接的功利目的性的同時，文學審美活動指向一種整體的，根本的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態提升。作家通過創作，讀者通過閱讀都是自己的精神得到了享受。
文學既是無功利的，也是功利的，是有限的無功利和最高的功利性的統一。
其次，從方式看，文學的形象與理性。
形象，是指藝術形象，即由文學的文字結構所呈現的富於意義的審美感性形態，他是文學的特有存在方式。
我們說一首詩是好詩，一部作品是好作品，給我們以審美的愉悅，主要就在於詩或作品的形象性，好詩如畫，讀的過程中詩的意境就好像畫一樣在我們面前。
怎樣理解民間文學的生活屬性
7樓：匿名使用者
民間文學是以語言為主要載體形象化地反映客觀現實的藝術，民間文學是一種文藝現回
象，民答間口頭創作是民俗文化的組成部份，民間文藝學是民俗學的一部分。民俗包括物質民俗。民間文學理論的主要內容就是研究民間創作的特徵、性質，又不同於作家文藝，它本身是一種生活文化。
怎樣理解文學的審美意識形態屬性？
8樓：匿名使用者
文學的審美意識形態是對文學活動的特殊性質的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識等綜合特性的話語活動。可從三個方面看：第一，從目的看，文學並不直接尋求實際利益的滿足，然而間接地或內在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，並把審美無功利性當作實現現實功利目的的手段。
第二，從方式看，文學的審美形象既具有感性特徵，又滲透著想象、虛構或情感等精神過程，並要求人以活生生的審美態度去把握。但形象被置入文學時，必須依賴於作家分析時代、素材、主題及**讀者反應的理性力量。第三，從態度看，文學的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態度——審美情感，同時，也包含著他們的客觀理智反映——認識
9樓：左淑合正
審美意識形態，是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是文學、**、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態在意識形態中具有特殊性：它一方面被看做意識形態中的富於審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態的因子，與它們複雜地交織在一起。
因此，審美意識形態不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。
文學的審美意識形態屬性，是指文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態，意識形態巧借審美傳達出來。
具體地說，文學的審美意識形態屬性表現在，文學成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。
如果從目的、方式和態度三方面來看，文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。
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