1樓：匿名使用者
朱熹提出的哲學思想
■理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義：
①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。
朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。
這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，是第二性。
■動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從氣了一分為
二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。
他**了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。
朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。
漸化積累，達到頓變。
■格物致知論
朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，**認識領域中的理論問題。在認識**問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。
朱熹**了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識**上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。
而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
■心性理欲論
在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯絡的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。
“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。
他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，**了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。
因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
■美學思想
在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹**了文與質、文與道的問題。
認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯絡起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。
朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。
2樓：匿名使用者
南宋朱熹提出的一種本體論命題。語出《朱子文集·卷七·讀大紀》。在宋代哲學中，二程著重講“理”，張載著重講“氣”。
朱熹則綜合二程和張載的觀點，強調宇宙之間有理有氣。“理”指萬物的所以然之故所當然之則。“氣”指構成萬物的質料。
“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《朱子語類》卷一）但朱又認為，理氣雖是一時都有，卻要以理為主。“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”。
（《朱子文集》卷四十九）理是本，氣是末。“有是理，便有是氣，但理是本。”（《朱子語類》卷一）理是事物存在的根據，而氣是理的體現。
氣要依傍理而行，只要是氣凝聚處就有理在其中。如房屋、草木、眾人，都只是一個道理，如是才有廳、堂，桃、李，張
三、李四的差別和聯絡。因此朱熹說：“宇宙之間，一理而已。
天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性。……此理之流行，無所適而不在。”（《朱子文集》卷七）這並不是說，宇宙之間不存在事物，而是講正是由於理的存在，才使宇宙成為宇宙，萬物成為萬物。
“有此理便有此天地，若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。”（《朱子語類》卷一）所以也可以說“未有天地之行，畢竟也只是理”，“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裡。”（同上）理是水恆存在無生無滅的，“理之一字，不可以有無論，未有天地之時便已如此了也。
”（《朱子文集·答楊志仁》）朱熹又提出“太極”概念來說明“理”。太極指天地萬物之理的總體。“太極只是一個理字。
”（《朱子語類》卷一）太極是至高無上的“無對者”，未有天地之前，太極先有。朱熹說：“無極而太極，不是說有個物事光輝輝地在那裡，只是說這裡當初皆無一物，只是此理而已。
”（同上）這也就是朱熹所講的“宇宙之間，一理而已。”“太極只是天地萬物之理。在天地言則天地中有太極，在萬物言則萬物中各有太極。
未有天地之先，畢竟是先有此理。”（同上）朱熹“宇宙之間一理而已”的命題，把抽象的理或太極作為萬物存在的根據，是一種客觀唯心主義思想。但朱熹在論述其思想時，所表現出來理氣不相離的觀點，還是包含著合理成份的。
3樓：匿名使用者
朱熹是宋**學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人慾”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。
其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也
朱熹的課程理論是什麼？？。
4樓：水煮酸菜
1、理學思想
理學又稱道學，是以研究儒家經典的
義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。
在宋朝，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋**學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋**學之大成，其功績為後世所稱道，其思想被尊奉為官學，而其本身則與孔子聖人並提，稱為“朱子“。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年（2023年）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集註》為標準取士，朱學定為科場程式。明洪武二年（2023年），科舉以朱熹等“傳注為宗”。
2、理氣論
朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論為基礎，並吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義。
理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。
/3、格物致知論。
3、格物致知
“格物致知”出於《大學》“致知在格物”一語，原無認識論意義，基本上是講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他說：
“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承了二程的說法，並建立了更系統的格物窮理說。
4、人性二元論
在人性問題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質之性”兩種，認為人性的善惡是稟氣不同所造成的。朱熹對此說十分讚賞，認為這個思想“有功於聖門，有補於後學”，“發明千古聖人之意，甚為有功。”
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